Читайте также:
|
Как уже писалось в начале второй главы – взгляды Ницше это философия практическая. Он не занимается созерцанием, описательно раскрывая суть вещей. Не строит, подобно Канту и Гегелю, огромных абстрактных философских систем, трудных для понимания. Философ лаконично и остроумно излагает свои мысли и убеждает к том, что если правильно воспринять его философию, то можно вернуться к тому самому, заветному дионисическому началу и жить наиболее гармоничным и естественным образом. Ницше, словно вооружившись одиннадцатым тезисом К. Маркса о Фейербахе, устремляется своими сочинениями изменять мир.
Что же, по мнению Ницше, для этого необходимо. Попробуем осветить наиболее важные аспекты.
Пойдём от общего к частному. Если следовать Ницше, необходимо избавиться от ценностей упадка. В современном обществе одними из главных проявлений упадка является христианская мораль и христианство как таковое. “Не следует приукрашивать христианство: оно объявило смертельную войну этому высшему типу человека, оно отреклось от всех основных инстинктов этого типа….” [11] - речь идёт о сильном и злом человеке, основные качества которого христианство принизило, загнало в самый тёмный угол, провозгласив “Деятельное сострадание ко всем неудачникам и слабым” [12].
Неприятие этого типа человека основано на явлении рессентимента – термина, введённого Ницше в “Генеалогии морали”. Он обозначает им враждебность человека по отношению к источнику своих неудач, крайнее чувство зависти. Фактически сами сотворили для себя врагов и, следовательно, жизненные ориентиры для борьбы с ними, Сократ и далее христиане, уничтожили вместе с тем жизнеутверждающие ценности, заменив их ценностями упадка. Именно таков их (ценностей), ироничный для человечества, генезис. Христиане прочно наложили запрет на проявления дионисического начала в человеке, сделав его аморальным. Примером может служить постыдное отношение христианства к сексуальной жизни человека, абсолютно необходимой для рождения на свет любого человека (кроме случаев применения современных технологий вроде ЭКО) и гарантирующей таким образом главный механизм реализации вечного возвращения. Термин означает, приближенно говоря, цикличное повторение в вечности того, что должно быть повторено. Это понятие является сквозным для всей философии Ницше; особенно раскрывается оно в рамках книги «Так говорил Заратустра». При этом оно является и одним из наименее определённых терминов философа, так что желающим с ним познакомиться поподробнее стоит прочитать более объёмные и узконаправленные работы философа, а может быть и его сочинения. Так же немаловажно, что происхождение у понятия восточное (в силу увлечения Шопенгауэра Востоком).
«Принципом отбора» для вечного возвращения служит воля к власти – также одно из центральных понятий философии автора. Оно, что довольно необычно для Ницше, метафизично. Вероятно, здесь можно проследить параллель с увлечением философией Шопенгауэра.
Собственно, следование упомянутым понятиям и принципам и является в рамках представлений Фридриха Ницше необходимым и достаточным условием для более “здорового” существования человечества.
Заключение.
Список использованной литературы:
Ницше Ф. Собр. соч. в 5 т., т. 5, СПб, изд.Азбука, 2011
Януш Корчак. «ИЗБРАННОЕ»., К., Библиотека-Алия. 1988
Шишков И.З. из статьи «Философия неприятных истин Фридриха Ницше»/ «Философия. Культура. Медицина», М., изд.Добросвет-М.,2009
Гераклит/Богомолов А.С., «Античная философия: Учебник», М., изд. Высшая школа, 2006
Рэй Брэдбери. «451 по Фаренгейту»./Рэй Брэдбери «О скитаньях вечных и о Земле», М.: Правда, 1987
Ницше Ф., «Так говорил Заратустра»,М., ИФ РАН, 2004
Дата добавления: 2015-08-20; просмотров: 54 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Критика культуры «упадка». | | | Годы юности |