О сидении в созерцании.

Обратясь к пастве, Учитель сказал: "С самого начала в нашей школе внезапного озарения сидение в медитации (цзо чань) отнюдь не заключалось лишь в созерцании собственного сердца. Не заключалось оно и в созерцании чистоты или в недвижимом сидении. Если же говорить о созерцании собственного сердца, то сердце изначально – суетно. Познание сердца подобно познанию иллюзий, а поэтому лучше не созерцать ничего. Если говорить о созерцании чистоты, то изначальная природа человека в своей основе чиста, лишь суетные мысли покрывают всё истинно сущее. Однако вне суетных мыслей изначальная природа сама очищается. Если же возбудив сердце, созерцать чистоту, то наоборот – лишь породишь иллюзию чистоты. У иллюзии нет постоянного места – ведь одно созерцание уже есть иллюзия. Изначально чистота не имела ни форм, ни проявлений, но сейчас возникли внешние и иллюзорные проявления чистоты. На словах это называют мастерством. Те, кто придерживаются таких взглядов, лишь препятствуют самопроявлениям своей изначальной природы и, наоборот, лишь запутываются в этой чистоте.
О, глубокомудрые! Говоря о пестовании созерцания в недвижимости, то если взирать на самих людей и не глядеть на то, истины они или ложны, добры или злы, на удачи и беды этих людей, то уже одно это и есть воспитание недвижимости собственной природы.
О, глубокомудрые! Заблуждающиеся люди, хотя и могут быть недвижимы собственным телом, но лишь откроют рот, то тотчас принимаются говорить о других людях – истинны они или ложны, хороши или плохи, добры или дурны, а всё это противоречит Пути. И если именно таким образом созерцать сердце и созерцать чистоту, то всё это будет лишь препятствовать истинному Пути".
Обратясь к пастве, Учитель сказал: "О, глубокомудрые! Что мы называем "сидением в созерцании"? Наша школа считает, что внутри к этому нет ни препятствий, ни преград, вовне же всё добро и зло, что царит в суетном мире, не возбуждает ни сердца, ни мыслей. Это и зовётся "сидением". Когда, взирая во внутрь, достигаешь недвижимости самоприроды, то зовём это "созерцанием-чань".
О, глубокомудрые! Что же мы называем "созерцанием-дхианой и концентрацией мыслей-самадхи"? Когда снаружи мы сумели отринуть все проявления-лакшаны, то это и есть созерцание-дхиана, а когда внутри нет хаоса, то это и есть концентрация-самадхи. Когда снаружи теснятся внешние проявления, то сердце может придти в хаос, если же снаружи ты сумел избавиться от всех проявлений, то и хаос покидает сердце. Изначальная природа изначально само-чиста и естественным образом пребывает в самадхи, но она приходит в хаос в тот момент, когда мы взираем на внешний мир и размышляем над ним. А вот если у взирающего на внешний мир сердце не приходит в хаос, то это и есть истинное самадхи.
О, глубокомудрые! Когда снаружи сумеешь отринуть все проявления – это и станет созерцанием-дхианой, а когда внутри тебя не станет хаоса, то это и будет самадхи. Снаружи царит созерцание, внутри господствует самадхи – вот это и есть "самадхи-дхиана". Сутра о заповедях бодисаттвы говорит: "Моя изначальная природа с самого начала находилась в естественной чистоте и незамутнённости".
О, глубокомудрые! В своём потоке мыслей, в самосозерцании возвращайтесь к чистоте и незамутнённости своей изначальной природы. Пестуйте себя, сами свершайте деяния и тогда естественным образом обретёте Путь Будды".
О, глубокомудрые! Ныне я поведал вам всё о "Четырёх великих обетах", сейчас же передам глубокомудрым "Заветы об обретении трёх убежищ, что не имеют формы". О, глубокомудрые! Найти прибежище в просветлении – это то, что ценят те, кто ходит на двух ногах. Найти прибежище в истине – это то, что ценят те, кто свободен от желаний. Найти прибежище в чистоте – это то, что ценят живые существа. Начиная с сегодняшнего дня, называйте просветление своим Учителем, и тогда никогда более не обрящете убежища на пути внешнем, ложном и полном злых духов-гуй!

Дата добавления: 2015-08-02