Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АрхитектураБиологияГеографияДругоеИностранные языки
ИнформатикаИсторияКультураЛитератураМатематика
МедицинаМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогика
ПолитикаПравоПрограммированиеПсихологияРелигия
СоциологияСпортСтроительствоФизикаФилософия
ФинансыХимияЭкологияЭкономикаЭлектроника

Последствия современных исследований сознания для развития психиатрии

ЦЕЛИТЕЛЬНЫЕ И ЭВРИСТИЧЕСКИЕ ВОЗМОЖНОСТИ НЕОБЫЧНЫХ СОСТОЯНИЙ СОЗНАНИЯ | Холотропные состояния сознания | Холотропные состояния сознания и человеческая история | Туземные племена | Холотропные состояния в истории психиатрии | Роль духовности в человеческой жизни | КАРТОГРАФИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПСИХИКИ: БИОГРАФИЧЕСКАЯ, ОКОЛОРОДОВАЯ И НАДЛИЧНОСТНАЯ ОБЛАСТИ | Послеродовая биография и индивидуальное бессознательное | Quot;Внутренний радар", действующий в холотропных состояниях | Перинатальный уровень бессознательного |


Читайте также:
  1. CASSP» модели - система заботы о детях и взрослых с нарушениями развития.
  2. II. Традиции и обряды как нормы поведения и формы развития интеллекта
  3. III. Истина как акт безусловного сознания.
  4. IV. ЦЕЛИ И ПУТИ ОБЩЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ
  5. IV.4. Анализ развития и потенциала видов программного туризма в Дмитровском районе
  6. VII. Доктрина перенесения сознания
  7. Автостереотипные представления у современных студентов

 

Как уже говорилось ранее, западная психиатрия и психология рассматривают холотропные состояния (за исключением сновидений, если они не являются повторяющимися или кошмарными), как патологические в своей основе феномены, не обладающие терапевтическими или эвристическими возможностями. Майкл Харнер, антрополог с прекрасной академической репутацией, которыйк тому же прошел шаманское посвящение во время полевой работы в амазонской сельве, и занимающийся шаманизмом, полагает, что западная психиатрия оказалась в плену предубеждений, что привело к искажениям, по крайней мере, в двух базовых направлениях. Она этноцентрична, то есть рассматривает собственное видение человеческой души и действительности, как единственно правильное и наивысшее по отношению ко всем остальным, и она когницентрична (может быть, более точно - прагмацентрична), что означает, что она принимает к сведению переживания и наблюдения, имеющие место лишь в обычных состояниях сознания (Harner, 1980).

Отсутствие интереса к холотропным состояниям сознания и пренебрежение по отношению к ним привели к культурной установке на невосприимчивость и к склонности паталогизировать любой вид деятельности, который не мог быть представлен в узком контексте материалистической монистической парадигмы. Всё это относится к обрядовой и духовной жизни древних и доиндустриальных культур, а также ко всей духовной истории человечества в целом. В то же время подобная установка также умышленно запутала и вопрос о том решительном концептуальном опровержении, которое изучение холотропных состояний выдвигает против теории и практики психиатрии.

Если бы мы действительно захотели систематически проанализировать данные опытов и наблюдений, связанных с холотропными состояниями, это неизбежно привело бы к коренному пересмотру наших основополагающих представлений о сознании и человеческой душе и принципиально новому подходу к психиатрии, психологии и психотерапии. И перемены, которые нам бы пришлось совершить в нашем мышлении, таким образом, подпадали бы под несколько больших категорий, о которых речь пойдет ниже.

 


Дата добавления: 2015-08-02; просмотров: 41 | Нарушение авторских прав


<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Западная психиатрия: неверные представления и настоятельная необходимость в их пересмотре| Природа и архитектоника эмоциональных и психосоматических нарушений

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.007 сек.)