Природа Христа

Обозначение проблемы. (прочитать из предисловия «Новый взгляд на 1888 год»).

Наиболее отличительные и существенные идеи послания 1888 года с точки зрения авторов книги «Новы взгляд на 1888 год» Р. Виланда и Д. Шорта, выдержка из предисловия:

1. В поисках заблудшего человечества Христос прошел весь путь, принимая на себя падшую, греховную природу человека. Он подвергся искушению во всем, как и мы, но будучи в «подобии плоти греховной» явил совершенную праведность. В послании 1888 года слово «подобие» понимается в буквальном смысле. Слово «праведность» никогда не употреблялось применительно к Адаму до грехопадения, не применялось оно и к безгрешным ангелам. Оно может подразумевать только святость, которая в падшей человеческой природе вступила в конфликт с грехом и одержала над ним победу. Поэтому весть о «праведности Христа», с таким энтузиазмом одобренная Еленой Уайт, основана на вышеуказанном уникальном понимании природы Христа. Если бы Он принял природу Адама до грехопадения, то термин «праведность Христа» стал бы бессмысленной абстракцией. Вестники 1888 года утверждали: учение о том, что Христос принял безгрешную природу Адама, является наследием католицизма, отличительным знаком «тайны беззакония», которая делает Его «далеким», а не «близким»

2. Таким образом, наш Спаситель «осудил грех во плоти» падшего человечества. То означает, что Он поставил грех вне закона; в свете Его служения грех нельзя оправдать ничем. Невозможно иметь новозаветную веру в Христа и продолжать грешить. Мы не в праве оправдывать грех, говоря, что «мы всего лишь люди» или что «дьявол заставил меня согрешить». В свете истины о кресте дьявол не может заставить грешить никого. Быть же истинно «человечным» означает быть похожим на Христа, поскольку Он был и остается одновременно и человеком и Богом.

3. Из этого следует, что единственной необходимостью для готовности Божьего народа к пришествию Христа является подлинная новозаветная вера. Именно этого и нет у церкви. Ей кажется, что она «богата, разбогатела и не в чем не имеет нужды», имея в виду доктрины и духовный опыт, но на деле основной ее грех- неверие. Праведность достигается верой. Невозможно иметь веру и не проявлять праведность в жизни, потому что истинная вера действует любовь. Моральная и духовная несостоятельность является плодом увековечивания древнего греха Израиля – неверия, путем подмены веры фальшивой праведностью.

«Приняв на себя падшую человеческую природу, Христос ни в малейшей степени не разделил ее греховности. Он был подвержен слабостям и немощам, свойственным человеку, «да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: «Он взял на себя наши немощи и понес наши болезни» Мф.8:17. Он мог сострадать нам в немощах наших, и был, подобно нам, искушен во всем. И, тем не менее, Он не познал греха…

У нас не должно быть никаких сомнений относительно совершенной безгрешности человеческой природы Христа». (Избранные вести т. 1, с. 256)

«В человеческих сердцах сатана находит некоторую точку, на которой он может заложить фундамент Своего владычества, там лелеются греховные желания, которые увеличивают силу его искушения. Но Христос провозгласил о Себе: «Ибо идет князь мира сего и во мне не имеет ничего» (Ин.14:30). Бури искушений надвигались на Него, но они не могли заставить Его поколебаться». (Дабы мне познать Его с.33)

Что вы можете сказать по поводу этих высказываний о природе ХРИСТА? Елена Уайт никогда не пыталась ответить на эту тайну. 1Тим.3:16. Везде где встречаются высказывания Елены Уайт о человеческой природе Христа, мы встречаем только косвенные упоминания о грешной или безгрешной природе. Ни где мы не встречаем заявления вестницы Господней о том, что грешник не получит спасение и освобождение от грехов если он не будет понимать что Христос находился именно в падшей греховно природе. Мы так же видим, что для авторов Священного Писания вопрос о том в какой плоти был Христос не стоял таким образом, как его поднимает группа 1888 года. Официально Церковь АСД считает вопрос о том, в какой плоти находился Христос тайной в соответствии с тем, что говорит об этом Библия: 1Пет 1:12; 1Тим. 3:16.

Церковь в своем учении о природе Христа подчеркивает три момента:

1. Христос есть Бог

2. Христос есть Человек

3. Христос безгрешен

Все что выходит за пределы этого понимания может являться объектом личного исследования, размышления, молитв. В понимании этих вопросов мы имеем свободу, так как это то, что Бог не счел нужным открыть для своего народа Втор.29:29. Но все проблемы возникают тогда, когда одна точка зрения начинает навязываться церкви с подчеркиванием того, что если церковь не понимает этот вопрос именно так, следовательно, она неверно понимает Евангелие. Именно эту проблему мы обнаруживаем в группе 1888 года по отношению к церкви АСД. В этом случае, когда навязывается учение о греховной плоти Христа, церковь имеет право применять меры дисциплинарного взыскания, не за личные убеждения отдельных членов церкви, но за навязывание своей точки зрения и обвинение церкви в неверном понимании Евангелия.

Дата добавления: 2015-08-02