Природа человека

Необходимо подробнее остановиться на православном учении о человеке. Само имя «человек», употребляемое в Писании, — по-еврейски «Адам» (и личное имя первого человека, и название всего рода людей) — означает, с одной стороны, «уподобляющийся» Богу — так в одном слове указывается цель жизни человека; а с другой — «красная, или кровавая, земля» — то, во что может превратиться тот, кто отказался от этой высочайшей цели. Таким образом, само наименование нашей природы показывает ее изменяемость. И это неудивительно — ведь то, что сотворено, уже потому и доступно изменениям. Но человек может меняться больше, чем кто-либо, потому, что он сам по себе является сложным существом. Христиане знают, что единая природа человека состоит из тела, сотворенного из праха, и души, вдунутой Божественным дыханием.
Святая Православная Церковь учит, что «душа есть сущность живая (Быт. 2, 7), простая (не состоящая из частей) и бестелесная (Быт. 6, 17), по своей природе невидимая для телесных глаз, бессмертная (Мф. 10, 28), одаренная и разумом (1Кор. 2, 11), и умом, не имеющая формы, пользующаяся снабженным органами чувств телом и доставляющая этому жизнь (Пс. 103, 29; Лк. 8, 55), и силу роста, и чувство, и производительную силу. Она имеет ум (Пс. 138, 14), не иной по сравнению с нею самой, но чистейшую часть ее, ибо как глаз в теле, так ум в душе; независимая и одаренная способностью желания (2 Цар. 3, 21), также и способностью действования, изменчивая, то есть обладающая слишком изменчивой волею, потому что она — и сотворена, получившая все это от благодати Сотворившего ее (Иов. 12, 10), от Которого она получила и то, что существовала, и то, что была таковой по природе» (Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. Кн. 2, 12 (26)).
Так, Блаженный Феофилакт, комментируя слова апостола: «…сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1Фес. 5, 23), пишет так: «Дух, то есть дар Святого Духа, Которого мы получили чрез Крещение. Если мы сохраним светильник Его ярким и неугасимым, то мы войдем в чертог Жениха: и душа, и тело тогда будут непорочны, если дух в нас будет сиять. Григорий Нисский говорит: так как человек состоит из всякого вида душ — души физической, чувственной и разумной, то апостол словом “дух” обозначил разумную часть; “душою” — чувственную, “телом” — физическую жизнь в нас. Итак, он молится о том, чтобы все они и во всем сохранились непорочными, во всем благоугодными Богу» (Толкование на Первое послание к Фессалоникийцам). Подобным же образом понимаются и другие слова первоверховного апостола: «Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4, 12). Под духом Блаженный Феофилакт понимает или благодать Святого Духа, которой предварительно лишаются наказываемые, или то, что Слово Божие пронизывает и бесплотные существа.
Множественное число говорит о том, что в человека вдунута не одна, а много жизней. «Ибо человек, — по верному слову святителя Филарета Московского, — действительно совокупляет в себе жизнь растений, животных и Ангелов, жизнь временную и вечную, жизнь по образу мира и по образу Божию». Подробнее раскрывает нам то, в чем проявляется весь этот чудесный букет жизней, преподобный Иоанн Дамаскин. Он пишет: «Должно знать, что человек и имеет общее с неодушевленными предметами, и участвует в жизни бессловесных существ, и получил мышление существ, одаренных разумом. Ибо с неодушевленными предметами он имеет общее со стороны своего тела также и потому, что соединен из четырех стихий (мы бы сказали, что имеет общий химический состав, так как состоит по телу из тех же атомов — прим. авт.); а с растениями как в этом отношении, так и со стороны силы питающей и произращающей, и заключающей в себе семя или способность рождать; с бессловесными же существами имеет общее и в этом, а сверх того, и в отношении к желанию, то есть гневу и похоти, и в отношении к движению, соответствующему побуждению… Через посредство разума человек соединяется с бестелесными и постигаемыми только умом природами, мысля и обдумывая, и произнося приговор относительно всего порознь, и следуя за добродетелями, и любя благочестие — вершины добродетелей; посему человек и есть малый мир».

День седьмой (Быт. 2, 1–3)

И осмотрел Бог на закате пятницы все творение свое, и увидел, что все, что Он создал, хорошо чрезвычайно. Нигде нет ни смерти, ни недостатка, ни тления, все точно выражает замысел Творца. Тогда Господь благословил все и на следующий день почил от всех Своих дел. Этот день Он назвал «покоем» (евр. — «шаббат»), субботой, и освятил его, как напоминание о Своем творческом могуществе.
С того времени Бог больше не творит новых вещей в мире материи, но Его всемогущая сила и доныне держит в бытии Вселенную, и Его руки управляют всем, что существует в ней. Живые слова, вложенные в мир в течение шести дней творения, и до сих пор звучат в мире и влекут каждую из тварей к предназначенной ей цели. Творец властвует и над историей людей, и над ангельскими мирами. Если в мире неразумном все слушается Его беспрекословно, то разумным существам ставится каждому своя задача, и если один не исполнит ее, то найдется другой, кто реализует волю Господа. Его воля осуществляется даже тогда, когда люди и ангелы восстают против Него, ибо Он всему доброму помогает, а зло пресекает и оборачивает к добрым последствиям. Именно поэтому имя Бога — Вседержитель.

Рай (Быт. 2, 8–17)

Создав человека из праха, Бог приготовил для него, как царя земного, чудесный дворец. На Востоке, в стране Эдем, Творец вырастил прекрасный сад, названный Раем, в котором росли всевозможные дивные растения, а чудесные нетленные цветы источали тончайший аромат. Из Рая вытекал поток, разделявшийся на четыре реки — Нил, Ганг, Тигр и Евфрат. Берега потока были украшены золотом и драгоценными камнями. В середине Рая располагалось удивительное святилище. Там росли два дерева — дерево жизни, вкушающий от которого не мог умереть, приобщаясь благодати Господней, и дерево познания добра и зла.
Бог ввел новосозданного человека в Рай, чтобы тот возделывал его и охранял от зла. Господь дал Адаму заповедь воздерживаться от плодов дерева познания: «От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2, 16–17).
Бог запретил вкушать от дерева познания, во-первых, потому, что желал, чтобы человек послушался Его, проявив этим свою любовь, а во-вторых, Он не желал, чтобы человек познавал зло. Слово «познать» означает не только получить некую информацию, но, скорее, узнать нечто, соединившись с ним (как в поговорке — «не узнаешь его, пока не съешь с ним пуд соли»). Если человек решил бы съесть от запретного плода, то он отказался бы от Божией меры добра зла и стал бы сам для себя решать, что такое хорошо, а что — плохо. Так он отделил бы себя от Источника Жизни Бога, объявив себя неким лжебогом, и в результате бы умер.
Отцы Церкви понимают Рай не только как некое прекрасное место, где человек жил телом, но и определенное состояние души, когда она видела Божественные слова, заложенные в каждое творение, и, созерцая их, восходила к Творцу. Запрещена была лишь попытка «взлома» Божией сущности, что и символизировало дерево познания. Ведь никакое сотворенное существо не способно познать сущность Бога, иначе оно погибло бы от избытка света. Но к несчастью, Адам нарушил волю Творца и, не утвержденный в добре, захотел стать богом без Бога. Но это произошло позже.

Сотворение женщины (Быт. 2, 18–25)

По повелению Господа в Рай пришли все звери и птицы, и Адам дал каждому из них свое имя, выражающее волю Божию об этом создании. Так первый человек вступил во владение землей, как и обещал ему Творец. Но Адам был в Раю один, и тогда Бог сказал: «Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2, 18).
Среди всех животных не нашлось ни одного, подобного человеку. Так Господь показал принципиальное отличие человека от животных и заранее опроверг безумные учения язычников, будто бы люди — родственники каких-то живых существ. По учению Божию, звери — не наши «меньшие братья», как говорят язычники, а наши слуги, о которых люди должны заботиться и которые служат людям.
Тогда Бог навел на человека особое состояние, подобное крепкому сну, но не сопровождающееся потерей сознания. Господь взял одно из ребер Адама и из него создал ему жену. Ребро было взято, чтобы человек любил Бога сердечной любовью. Так из одного корня появилось все человечество.
Адам сказал: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть» (Быт. 2, 23–24).
Так в Раю появился брак, благословенный Создателем. Однако, по учению восточных отцов Церкви, способ, которым могли бы размножаться люди в Раю, принципиально иной, нежели сейчас. Нынешняя форма супружества несет на себе плоды грехопадения, и потому и размножение стало таким же, как у животных.
Первые люди, созданные Богом, пребывали в вечной славе и не нуждались в одежде, ибо свет Господа озарял их. Они должны были, отвергнув искушение, подняться до вершин богоподобия, но все произошло иначе.

Грехопадение (Быт. 3)

Падший первоангел Денница, не довольствуясь тем, что погубил вместе с собой треть ангелов, вознамерился погубить и новосозданных людей, для этого он вошел в змея и приполз в Рай.
Там он нашел женщину, стоявшую неподалеку от дерева познания. И змей, желая заставить ее усомниться в справедливости Творца, сказал женщине: «Правда ли, Бог запретил вам есть от всех деревьев в Раю?»
Тут наша праматерь совершила ряд трагических ошибок. Во-первых, она решила сама вступить в разговор с диаволом, не советуясь с мужем, так она стала первой феминисткой, разрушившей иерархию, утвержденную Богом.
Во-вторых, сам разговор со злом совершенно недопустим. Уже беседуя с нечистым, человек оскверняется. Враг окончательно выбрал мятеж против Бога, и попытка переубедить его приводит лишь к большему затягиванию в сеть беззакония.
Итак, первая женщина решила сама беседовать с сатаной. Она сказала: «Плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть» (Быт. 3, 2–3).
Так женщина совершила третью ошибку — она прибавила от себя к словам Господа, а делать это — большой грех. Она подменила заповедь послушания простой магией.
Тогда змей перешел к прямой клевете на Создателя, обвиняя Его в зависти к людям: «Нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3, 4–5).
Тогда праматерь обратила любопытный взгляд на дерево и увидела, что оно хорошо для пищи (так в ней появилась похоть плоти), приятно для глаз (похоть очей) и вожделенно, потому что дает знание (гордость житейская). Тогда она взяла и съела плод с дерева. И желая сделать мужа соучастником своего преступления, она дала и ему плод. Адам ел, не желая предпочесть Бога жене. И, как и говорил им диавол, открылись у них глаза. Но они не стали богами, а увидели, что они наги, и тогда сделали себе пояса из смоковных листьев.
Бог не замедлил выйти на поиски человека. Но первые люди скрылись от Вездесущего Господа в кустах. Тогда Бог сказал:
— Адам, где ты?
тот Тот решил обмануть Господа:
— Я услышал Твой голос и скрылся, потому что наг.
— Кто сказал тебе, что ты наг? — спросил Бог. — Не ел ли ты от древа, от которого Я запретил тебе есть?
Но Адам решил не каяться, а все свалить на жену и на Самого Господа:
— Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.
Жена также отвергла свою вину, и сказала, что ее обманул змей (Быт. 3, 8-–13).
Тогда Бог, увидев неисправимость человека, произнес приговор на грешников. Змею было сказано, что он проклят среди полевых зверей, будет ползать на брюхе и питаться землей. При этом между ним и семенем жены будет вражда, которая кончится тем, что семя жены сотрет голову змея, а тот ужалит его в пяту. Эти слова называют Первоевангелием, потому что в них предсказана победа Христа, рожденного Женой без участия мужчины, над диаволом, хотя тот и доведет Его до смерти, ужалив в пяту (плоть).
Женщина была наказана скорбями во время беременности, родовыми муками и подвластностью мужу. Как знак этой власти Адам дал ей, как прежде животным, имя Ева — «жизнь», потому что она мать всем живущим.
Адаму же было сказано, что за его грех проклята земля: труд его будет всегда тяжел, и земля будет выращивать ему терние и сорняки. И возвратится он в землю, из которой взят, ибо прах он и в прах возвратится.
Вот почему человек умирает — это происходит во исполнение этих слов Господа. Человеческое тело разлагается в земле, становясь землею, а душа уходит в подземье — в долину смертной тени.
После этого Бог сделал первым людям кожаные одежды и одел их, научив приносить жертвы, как символ будущей Жертвы Христа. Кроме того, Господь сделал тело человека более грубым, поэтому в обычной обстановке он стал не способен видеть мир духов.
Потом Бог сказал: «Вот, Адам стал как один из Нас, сам решает, что для него добро, а что зло. Как бы не взял он плодов с дерева жизни и не стал бы жить вечно».
Ведь вечность без Творца — ад на земле. И отправил Бог Адама и Еву из Рая, чтобы они возделывали ту землю, из которой были взяты. Вокруг же Рая стал вращаться огненный меч, и Херувимы стали на страже, чтобы закрыть человеку путь к бессмертной жизни.

Дата добавления: 2015-08-02