Наука и религия о творении

Одним из главных препятствий на пути обращения к Богу сейчас служит материалистическая картина происхождения мира, выдающая себя за последнее слово науки. А наука, в свою очередь, претендует на то, что она — мерило абсолютной истины. На самом же деле научный способ познания в принципе не способен описать возникновение законов природы. Более того, прошлое, не подвластное эксперименту, не может быть адекватно описано наукой. Все попытки создать научную картину мира — на самом деле создание псевдонаучного мифа.
Согласно ему, вселенная возникла из взрыва некоей точки несколько миллиардов лет назад, затем из хаоса частиц самозародились звезды, планеты, галактики. На одной планете случайным образом возникла жизнь, которая стала самоусовершенствоваться за счет мутаций (поломок) и естественного отбора. И в конце концов из обезьяны возник человек. Причиной всего этого был слепой случай, не знающий ни цели, ни направления. Даже на первый взгляд видна абсурдность данного построения. По верному слову святителя Феофана Затворника, «все их мудрования — карточный дом: дунь, и разлетится. По частям их и опровергать нет нужды, а достаточно отнестись к ним так, как относятся к снам... Точно такова теория образования мира из туманных пятен, с подставками своими — теорией произвольного зарождения, дарвиновского происхождения родов и видов и с его же последним мечтанием о происхождении человека. Все как бред сонного».
Даже обычный опыт показывает нам, что из хаоса порядок сам по себе не образуется. Скорее наоборот, любой порядок склонен самопроизвольно разрушаться, и необходимо приложить разумно направленные усилия для его сохранения. Об этом же говорит второе начало термодинамики, согласно которому, в замкнутой системе (а как утверждает материализм, вселенная — замкнутая система) энтропия постоянно возрастает. Даже если мы будем рассматривать открытую систему, то необходимо вмешательство разума для увеличения порядка, иначе возникнет ситуация со слоном в посудной лавке. Поэтому наличие порядка говорит о наличии Великого Разума, давшего порядок вселенной. А единство законов мира говорит о том, что этот Разум — единственный.
Однажды к знаменитому физику Исааку Ньютону пришел его знакомый, который был атеистом, и увидел у него работающую модель Солнечной системы.
— Кто сделал такую искусную конструкцию? — удивился он.
— Знаешь, это сделал случай, — ответил Ньютон.
— Этого не может быть! — воскликнул безбожник.
— А ведь именно это ты говоришь об образце, с которого снята копия, — ответил знаменитый физик.
Тем более очевидно действие Творца в деле создания жизни. «Жизнь от Живого» — это доказал еще Луи Пастер, великий биолог. Потрясающая сложность живой клетки, а тем более каждого организма, просто не поддается осознанию. Геном человека расшифровывали несколько десятилетий тысячи ученых при помощи мощнейшего оборудования. Какой же ум зашифровал его?
Математика показывает абсурдность всяких попыток объяснить существование живого без Бога. Ведь вероятность случайного появления самой простой известной нам существующей сейчас бактерии равна 1 шансу из 1040000, возникновения нового белка — 1 из 10276, человеческого тела — 1 из 1024000000. Никакого времени не хватит для того, чтобы это могло произойти случайно. Как говорил крупнейший физик Ф. Хойл, «скорее ураган, пронесшийся над свалкой, соберет новый “Боинг”, чем возникнет хоть одна живая клетка».
Тем более немыслимы попытки вывести разум из суммы неразумных импульсов. Никакие мутации не приведут к появлению разума из глупости. Если же человек желает следовать этому учению, то стоит ли слушать того, кто утверждает, что он просто биоробот? Американский лингвист Ноам Хомский доказал, что наша речь возникает сразу в готовом виде, причем, она не является порождением мозга.
Необходимо сказать, что все те свидетельства, которые выдвигаются в пользу многомиллиардного возраста вселенной, основаны на ряде ошибок. Первое — их принципиальная непроверяемость. Ведь мы не можем попасть в прошлое, и у нас нет никаких свидетелей, которые рассказали бы о том, что было до человека. Так что остается только область чистой фантазии. Второе — предположение постоянства (униформизма), согласно которому все процессы во вселенной происходят приблизительно с одной скоростью, а потому мы можем использовать современные процессы для датировки прошлого. Однако это вовсе не так. И память человечества, и пласты земли, и просторы космоса говорят о великих катастрофах прошлого, которые «переставляют часы». Более того, даже сейчас те процессы, которые считаются образцом неизменности (радиоактивный распад), показывают обратное. Например, в 1980 году произошло извержение вулкана Сент-Хеленс. В 1998 году был произведен анализ образовавшихся лав, который дал даты образования этих лав от ста тысяч до двух миллионов лет.
Если же мы непредвзято посмотрим на то, что показывают нам пласты земли, то увидим, что они подтверждают Библию: окаменелые остатки динозавров (драконов), капель дождя, медуз говорят о великой всепланетарной водной катастрофе, сформировавшей многие осадочные породы за крайне малый период времени. Священное Писание говорит о ней как о Ноевом потопе. С другой стороны, в пластах земли не найдены никакие переходные звенья между разными видами животных, как не обнаружены и животные — предки человека. И здесь мы видим подтверждение православного учения о мгновенном сотворении совершенных форм жизни. Те же мнимые переходные формы, которые показывают в учебниках, — или просто подделки (питекантроп), или мозаичные формы, не ведущие никуда (археоптерис), или существа разных видов, существовавшие жившие одновременно, но в разных местах (эволюция лошади).
В чем же причина столь большого распространения явно неразумных взглядов на происхождение мира? Святитель Феофан Затворник говорит, что происходит это потому, что людей «увлекает широкий путь страстей: “не хотим, говорят, знать положительных заповедей... нам нужна естественность осязательная”. И пошли вслед ее. Что же вышло? Приложились скотом несмысленным. Не от этого ли нравственного ниспадения родилась и теория происхождения человека от животных? Вот куда заходят! А все бегут от Господа, все бегут...».

День первый (Быт. 1, 1–5)

В начале времени Бог из ничего создал невидимый мир и землю. Новосозданная земля была еще неоформленной, пустой и покрытой бездной вод. Тьма покрывала изначальный океан. Дух Божий парил, подобно птице, над водами, наполняя их жизнью и давая возможность позже очищать людей в Святом Крещении.
И сказал Бог: «Да будет свет». И тотчас свет появился: Слово, изреченное Богом, стало законом для новосозданной вселенной. Оно не является просто колебанием воздуха, а живым велением Творца, формирующим мироздание. Это слово, влекущее все ко Христу, Которым и для Которого все создано.
Изначальный свет еще не был заключен в светила, а, по слову святителя Василия Великого, он разливался и исчезал, этим указывая ритм дня и ночи. Преподобный Ефрем Сирин говорил, что первозданный свет был подобен радуге или огненному столпу, ведшему евреев в пустыне.
Разделил Бог свет и тьму, и назвал свет днем, а тьму — ночью. Бог дает имена суточному кругу, показывая свою исключительную власть над временем. Господь, а не солнце — Причина суточного ритма времени.
«И был вечер, и было утро: день один» (Быт. 1, 5), — говорит Книга БытиеБытия. В начале назван вечер, ибо Божественный свет ограничил Себя, создав Небеса. Новоявленная тьма стала началом первой ночи, а новосозданный тварный свет — началом дня.
Первый день наименован «одним», ибо является эталоном всех последующих суток. Этот первый день вселенной, по учению отцов Церкви, был воскресеньем первого весеннего месяца. Сделав именно этот день первым в истории мира, Бог не поступил случайно. Он знал, что спустя пять с половиной тысяч лет в это же весеннее воскресенье Он же обновит все творение, воскресши из мертвых и явив сияние Вечной жизни человечеству. И до сих пор мы в пасхальную ночь вспоминаем первые сутки творения. Недаром, по словам святителя Василия, этот день символизировал то удивительное состояние, которое наступит после конца вселенной. Тогда для блаженных будет вечный день, а для проклятых — вечная ночь.

День второй (Быт. 1, 6–8)

В понедельник Бог сказал: «Да будет пространство посреди воды, пусть разделяет оно воду от воды». И стало так. Создал Бог пространство, которое разделило воды. И назвал Творец пространство небом, показывая, что Он Один владычествует над Небесами. Одни воды остались под небом — это те воды, которые мы используем в обычной жизни. Другие воды пребывают за пределами космического пространства, созданного во второй день. Они излились на Землю в день потопа, а в конце времен эти воды будут падать на погибающий мир как град весом в талант (Откр. 16, 21). И увидел Бог, что небо хорошо и красиво. «И был вечер, и было утро: день второй» (Быт. 1, 8).

День третий (Быт. 1, 9–13)

Во вторник Бог повелел поднебесным водам собраться. И стало так. Мгновенно бездна вод, окутывающая Землю, собралась в свои места, и появилась суша. «И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями» (Быт. 1, 10). По словам святителя Василия Великого, воды приобрели те свойства, которые имеют сейчас, и воды в морях и океанах тотчас стали солеными.
На рассвете Бог повелел земле извести из себя траву, дающую семена по роду ее, деревья, дающие плоды по роду их. И стало так. Мгновенно из земли выросли цветущие травы, деревья, обремененные плодами, готовые кормить созданных спустя два дня животных. Каждое из растений доныне существует в том же виде, в каком сотворено изначально.
Божие слово до сих пор пребывает в земле и повелевает растениям расти на земле. Ведь оно — не простой звук, рассеивающийся в воздухе, а живой замысел Творца, формирующий мир.
«И был вечер, и было утро: день третий (Быт. 1, 13).

День четвертый (Быт. 1, 18–22)

Наступила среда. И на рассвете Бог сказал: «Да будут светила в пространстве небес, чтобы отделять день от ночи. Пусть будут они для знамений (небесных ориентиров), праздничных времен, дней и годов».
И создал Бог светила: светило большее — для управления днем, и светило меньшее — для управления ночью, и звезды. Изначальный свет был собран в Солнце и звездах, как в сосудах. И дал им Бог свое место на небесных полях, чтобы они сияли над землей. И во мгновение ока озарилось небо, звезды стали на страже своей, так что свет каждой из них мгновенно достиг Земли.
Все светила подчинены Творцу и сотворены для того, чтобы служить человеку. А потому Церковь, следуя Писанию (Ис. 47, 13–14), отвергает все виды астрологии, зная, что это темное демоническое искусство, отвратительное Богу и не имеющее под собой естественных оснований.
«И был вечер, и было утро: день четвертый» (Быт. 1, 10).

День пятый (Быт. 1, 20–23)

И сказал Бог: «Да изведет вода огромных морских чудовищ и рыб, обладающих живой душой. И птицы пусть полетят над землей, в пространстве небес».
И сотворил Бог в глубинах морей чудовищ — китов, морских динозавров, акул, чтобы они играли перед Его глазами в океанах. Из животворящей руки вышли все рыбы, каждая по роду своему. А в воздухе полетели птицы, каждая по роду своему.
Все эти существа имеют нечто принципиально новое по сравнению с прежде созданными существами — живую душу, сотворенную Богом из материального мира. Она дает возможность животным чувствовать и двигаться, но, так как сотворена из постигаемого чувствами вещества, то она смертна.
И увидел Бог сотворенных Им рыб, чудищ и птиц, что они хороши. И благословил их Творец, и повелел им плодиться и размножаться. «Пусть кишмя воскишат от рыб воды в морях, и птицы пусть размножаются на земле», — повелел Он, и стало так. Его слово до сих пор исполняется косяками рыб, идущими на нерест, и птицы вьют гнезда на земле, поя Богу хвалебные песни.
«И был вечер, и было утро: день пятый» (Быт. 1, 23).

День шестой (Быт. 1, 24–31)

Наступила пятница. Бог повелел земле произвести силой Его слова душу живую: скотов, пресмыкающихся и зверей земных по роду их. И слово тотчас стало делом, оставаясь и доныне законом для творения.
Мгновенно из недр земли вышли уже совершенные животные, каждое такое же, как и сейчас. Надо знать, что слово «род» означает больше, чем биологический термин «вид». Созданные изначально звери обладали огромным запасом изменчивости, благодаря чему в разных местах они могли менять свои свойства в границах изначального рода. Но никогда крыса не превратится в обезьяну, рыба — в лягушку, а обезьяна — в человека; изначально заложенная информация не способна увеличиваться, а только уменьшаться. Божие слово до сих пор звучит в каждом творении и ведет каждое существо к той цели, к которой приготовил его Бог.
Творец увидел, что каждое из созданных животных хорошо, и благословил их: «Плодитесь и размножайтесь, наполняйте землю. Всем зверям и птицам и пресмыкающимся Я даю в пищу зелень травы». В изначальном мире не было ни хищничества, ни борьбы за существование, ни тления, все животные получили дар размножения, ограниченный пределами земли.

Сотворение человека (Быт. 1, 26 — 2, 7)

«Когда все уже Бог устроил и всему дал надлежащий порядок и красоту, когда приготовил роскошную трапезу, полную разных яств и показывающую во всем изобилие и богатство; когда, так сказать, царский чертог блистательно украсил от верха донизу, тогда-то, наконец, создает того, кто имеет наслаждаться всем этим, дает ему власть над всем видимым и показывает, во сколько крат это, имеющее быть созданным животное, превосходнее всего сотворенного, когда Он повелевает всем тварям быть под его властью и управлением».
Перед тем как создать человека, в глубинах Небес совершается таинственный совет Лиц Святой Троицы: «Сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт. 1, 26).
И создал Бог человека по образу своему, разделив единую природу на мужской и женский пол, который существует и у животных. Творение происходило так: Господь взял из необработанной, девственной земли, не орошаемой дождями, тончайший прах и сотворил из него тело, и вдунул в лицо его дыхание жизни. Так первозданный человек стал душой живой, включающей все жизни тварного мира и причастной сиянию Бога. Жизнь минералов происходит через участие в бытии и телесном составе из общих для всей вселенной первоэлементов. Жизнь растений проявляется в силе роста и способности к размножению и плодоношению. Жизнь зверей — в движении и способность способности постигать мир при помощи чувств. Жизнь Ангелов — в разуме и свободе воли. Но высочайший из даров жизни — причастность к нетленной силе Божества, которую Бог дал человеку и подчиняясь которой человек должен был стать богом по благодати. Бог дал ему имя Адам («красная земля», или «подобие»), и если человек будет верен Творцу, то станет Его подобием, а если отступит — уйдет в землю.
Изначальная благодать озаряла Адама так, что он, по слову преподобного Серафима, «до того сотворился не подлежащим действию ни одной из сотворенных Богом стихий, что его ни вода не топила, ни огонь не мог жечь, ни земля не могла пожрать в пропастях своих, ни воздух повредить каким бы то ни было, ныне во вред нам, сущим, своим действием, и все покорено ему было, как любимцу Божию, как царю и обладателю твари, и все любовались на него, как на всесовершенный венец творений Божиих, превосходящий всю сущую на земле, и на водах, и в воздухе тварь Божию... Адам до того преумудрился, что не было никогда от века, да едва ли и будет на земле человек премудрее и многозначительнее его... Мог видеть и разуметь Адам и Господа, ходящего в Раю, и постигать все глаголы Его священнотайного разговора всетворческого с ним, и беседу святых Ангелов, и язык всех зверей и птиц и гадов, живущих на земле, и все то, что ныне от нас, как от падших и грешных, сокрыто, а для него до падения было ясно».
Господь благословил человека и сказал: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями], и над птицами небесными [и над всяким скотом, и над всею землею], и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; — вам сие будет в пищу» (Быт. 1, 28–29).
Первозданный человек вышел из рук Творца прекрасным и причастным Вечной жизни. Как пишет преподобный Иоанн Дамаскин, «Бог сотворил человека непричастным злу, прямым, нравственно добрым, беспечальным, свободным от забот, весьма украшенным всякою добродетелью, цветущим всякими благами, как бы некоторый второй мир: малый в великом, другого Ангела, смешанного (из двух природ) почитателя, зрителя видимого творения, посвященного в таинства того творения, которое воспринимается умом, царя над тем, что находится на земле, подчиненного Горнему Царю, земного и небесного, преходящего и бессмертного, видимого и постигаемого умом, среднего между величеством и ничтожностью, в одно и то же время — духа и плоть: духа — по благодати, плоть — по причине гордости; одного для того, чтобы он оставался в живых и прославлял Благодетеля, другого для того, чтобы он страдал, и, страдая, надоумливался, и, гордясь величием, был наказываем; живое существо, здесь, то есть в настоящей жизни, руководствуемое (известным образом) и переходящее в другое место, то есть в век будущий; и — высшая степень таинства! — вследствие своего тяготения к Богу делающееся богом; однако делающееся богом в смысле участия в Божественном свете, а не потому, что оно переходит в Божественную сущность».

Дата добавления: 2015-08-02