Да поможет нам Аллах сохранить мир, единство и согласие на вайнахской земле.

В 1935 г. Галанчожский район был вновь восстановлен в составе Чечено-Ингушской АССР, который просуществовал до сталинско-бериевской депортации вайнахов, учиненную 23 февраля 1944 г.

На исторической территории Галанчожского района находилось 140 сёл и 12 органов местного самоуправления:

1. Аккинское сельское поселение: с. Акка, с. Музорга, с. Иттар-Кале, с. Ирзит-Кале, с. Барзанчу, с. Тишле, с. Чиконди-Паде, с. Вовга, с.Тиста, с. Диха-Юрт, с. Хега, с. Кежвийнчу, с. Газуни, с. Хахалги, с. Декашари, с. Кереты, с. Бицы с. Зенгали.

2. Ялхоройское сельское поселение: с.Ялхарой, с. Басарча-Ялхарой, с. Ига-Юрт, с. Толь, с. Амки, с. Виелах, с. Тарха, с. Дженчу.

3. Балойское сельское поселение: с. Балой, с. Жима-Эрбала, с. Йокха-Эрбала, с. Калой, с. Базанты, с.Кегана-Юх, с. Гилачу, с. Бончу-Дига, с. Бончу, с. Гурчу, с. Лапа, с. Келу.

4. Галанчожское сельское поселение: с. Галанчож (Акха-басса), с. Корги, с. Кербичу, с. Кербиты, с. Ами, с. Мочу, с. Чуша, с. Очаки, с. Эсалашка.

5. Пешхойское сельское поселение: с. Пешхой, с. Дахкил.

6. Хайбахское сельское поселение: с. Хайбах, с. Тестерхой, с. Моцкарой, с. Чармахой, с. Хилой, с. Хийлахой, с. Нохчо-Азе, с. Гой.

7. Нашхойское сельское поселение: с. Могусты, с. Ажгечу, с. Саканжиели, с. Зарха, с. Якхачара, с. Якча, с. Хоч-Коча, с. Мушечу (с. Мужечу). Келах-Бос, с. Кейчу, с. Кейчуха, с. Гехта-Оме.

8. Бавлойское сельское поселение: с. Бавлой, с. Гезехой, с. Тонгахой, с. Тухой, с. Идахой, с. Целтакумой, с. Дахчий, с. Чохой.

9. Терлоевское сельское поселение: с. Никарой, с. Моцарой, с. Бара, с. Кенахой, с. Эрстахой, с. Басха, с. Хорци-Пада, с. Пеж-Басхой, с. Коречу, с. Эльдепорой, с. Сенахой, с. Гизхой, с. Джелашхой, с. Ошний, с. Горой, с.Отта, с. Бушни, с. Геши, с. Беки, с. Дахчи, с. Бурта, с. Хачичу, с. Мештерой, с. Геморой, с. Шунди, с. Курахи, с. Угна, с. Хахи-Чу, с. Шундили, с. Пежей.

10. Мелхистинское сельское поселение: с. Меши, с. Доза, с. Терта, с. Икильчи, с. Бенесты, с. Цинчемехи, с. Сахани, с. Нахорусты, с. Коротах, с. Камалхи, с. Джархой, с. Блухапего, с. Басты, с. Баеты, с. Ами.

11. Кейистинское сельское поселение: с. Ердичи, с. Кей-Меттиг, с. Верхний-Кий, с. Нижний-Кий, с. Кий, с. Кай.

12. Мержойское сельское поселение: с. Мержа, с. Цечахки, с. Мошта, с. Мужганой (Доурбики-Мужген), с. Аккара, с. Дак-Бух, с. Далг-Бух, с. Верхний-Гереты, с. Нижний-Гереты, с. Гереты, с. Хайхарой, с. Даких. (Примечание автора: подчеркнутые селения и аулы основаны тайповым сообществом Галай).

Как нам известно, в ходе февральской депортации вайнахов 1944 года Галанчожский район был упразднен и расформирован. Его территория вошла в состав следующих районов:

1. Ачхой-Мартановский район: Балойский, Ялхаройский, Нашхойский, Хайбахойский, Аккинский, Галанчожский, Пешхойский сельсоветы.

2. Сунженский район: Мержойский сельсовет.

3. Итум-Калинский район: Кейстинский, Мелхистинский, Терлоевский, Бавлойский сельсоветы.

В эти трагические дни сталинско-бериевской депортации вайнахов советская карательная экспедиция под названием операция «ГОРЫ» уничтожила целые горные поселения, где преимущественно издревле проживали представители тайповых сообществ, имеющие отношения к Оарстхой, Нашхой, Аькхий итд. Немало трудностей и невзгод помнят в веках гордые Балойские горы и свято почитаемое оарстхойским этносом Галанчожское озеро…

С 1992 по 1997 годы Галанчожский район как действующая административно-территориальная единица просуществовал в составе самопровозглашенной Чеченской Республики Ичкерия, но после распада Ичкерии он вновь был упразднен.

18.10. 2012 г. в 17 ч. 03 мин. на своем 179-м пленарном заседании члены Законодательного Собрания ЧР одобрили поправки в конституцию ЧР, связанные с восстановлением исторических районов Чечни – Галанчожского и Чеберлоевского.

15. 12. 2012 г. в 14 ч. 00 мин. в с. Гехи-Чу Чеченской Республики было проведено духовно-культурное мероприятие (мовлид), в честь восстановления Галанчожского района, который является, по сути, колыбелью всей вайнахской нации.

Орстхойский исполком МОД «ИКНО» был приглашен на данное мероприятие заместителем кадия заводского района г. Грозный и членом общественной палаты Чеченской Республики Умалатовым Саламо Сулумбековичем. От лица оарстхойского этноса исполком МОД «ИКНО» поблагодарил нашхоевца Бисултанова Арби, который не только приложил множество усилий для восстановления доброго имени Галанчожского района, но и отдельно организовал застолье-аьштни для оарстхойской делегации из Республики Ингушетия в местной школе Гехи-Чу.

Состав орстхойского исполкома посетивший данное культурное мероприятие был в следующем порядке:

Председатель Совета старейшин (тамада) МОД «ИКНО»: Акмурзаев Басхан Хасанович.

Руководящий состав исполкома МОД «ИКНО»:

1. Председатель исполкома: Мержоев Исса Доламбекович.

2. Зам. председателя исполкома: Гандалоев Зияудин Аюбович.

3. Зам. председателя исполкома: Даурбеков Джабраил Магомет-Гириевич.

Члены исполкома МОД «ИКНО»:

1. Гандалоев Харун Эламарзович.

2. Китиев Бембулат Темирсултанович.

3. Мержоев Шимохан Ахметович.

4. Сулейманов Абуязит Саварбиевич.

5. Фаргиев Ахметхан Идрисович.

Состав Контрольно-ревизионной комиссии МОД «ИКНО»:

1. Председатель Контрольно-ревизионной комиссии: Гандалоев Адам Ильясович.

Приглашенный гость: Мержоев Ахмед – выходец из с. Бамут, проживающий в селении Сагопши Малгобекского района Республики Ингушетия.

В целом нужно отметить, что орстхойский исполком МОД «ИКНО» встретили тепло в братской Чеченской Республике. Как приятно было видеть в центральной мечети Гехи-Чу встречающие нас радостные лица наших братьев, которые с ликованием на устах читали священный мовлид, после обеденной молитвы. Пятнадцать лет прошло со дня последней ликвидации Галанчожского района, из-за это время практически выросло целое поколение вайнахов. Но неизменным осталась любовь вайнахских народов к своей исторической Родине – Галайн-Чож, которая вскормила их общих предков.

Но, а теперь мы расскажем о с. Мужген (Мужган), выходцами из которого является значительная часть фамильных патронимий (наькьаш) относящиеся к тайповому сообществу Галай: Галаевы, Даурбековы, Дзейтовы, Дотмурзиевы, Джурбиевы, Джурдиевы, Авторхановы итд.

Историческая справка:

Селение Мужген (Мужган, Доурбики-Мужген) согласно данным из топонимии Чечни и полевых материаловпредставляют собой «развалины в 3 км к юго-востоку от селения Ц1ечу аьхкие».Мужган в дословном переводе с нахских наречий означает«рукав минерального источника». Этот населенный пункт находится на правом берегу реки Фортанги», на реке Мереджи у подножья горного хребта Коре-Лам,который стал плацдармом сопротивления вайнахов-горцев в ходе Кавказской войны.Вот как описывается хребет Коре-Лам в Яндекс словаре и Военной энциклопедии 1911-1914 г. (Цитируем без изменений): «КОРЕЛАМЪ (Каре-Ламъ), хребетъ на Кавказе, между рр. Фортанги и Ассы; памятен боями 1, 4 и 12 апреля 1853 г. (въ Кавказ. войну). Нач-къ Владикавказ. округа г-м. Вревскiй решил проложить новое сообщение отъ Фортанги къ К., ключу къ к общир. и плодород. равнине, простирающейся между Черн. Горами и главн. хребтомъ (от Аргуна до Военно-Грузин. дороги), где укрылись непокорные аулы, вытесненные из плоскости Малой Чечни, распределить свой отряд (4З/4 б-на, команда стрелков, 5 сотъ казаковъ, 6 ор.) между ущельями рр. Фортанги и Ассы, распустив слух о предстоящемъ яко бы движенiи по ущелью Мереджи, куда собрались введенные въ заблужденiя чеченцы и тавлинцы. 1 апр., быстро стянув войска къ Датыху, Вревскiй двинулся къ К., поросшему непроницаем. лесом и укрепленному завалами, и после непродолжительного боя решил опрокинуть неприятеля и занялъ эту важную позицию, откуда открывается свобод. доступ все горные общества, к глав. хребту. Отрядъ тотчасъ приступилъ къ вырубке просеки для сообщенiя съ Датыхом и передов. Чечен. линiей. Появленiе русскихъ на высотахъ К. сильно встревожило Шамиля; онъ употреблялъ чрезвыч. усилiя, чтобы отвлечъ отряд съ позицiи, но попытка значит. партiй чеченцевъ и тавлинцевъ не имела успеха и 4 апр. закончилась полн. их пораженiем на р. Нехто. 12 апр. окончивъ просеку и разработку дороги, чем достигалась цель эксп-цiи, Вревскiй двинулся на Фортангу выдержавъ упорн. бой и совершивъ это движенiе въ образцов. порядке. Наша потеря за экспедицiю – 7 ч. уб. 8 оф. 91 н. ч. раненыхъ. («Кавказъ"1853 г., №30)».

Цитируем этот же материал, но с подробной рашифровкой): «КОРЕЛАМ (Каре-Лам), хребет на Кавказе, между рр. Фортанга и Асса; памятен боями 1, 4 и 12 апреля 1853 г. (в Кавказскую войну). Начальник Владикавказского округа генерал-майор Вревский решил проложить новое сообщение от Фортанги к КОРЕЛАМ, ключу к общирной и плодородной равнине, простирающейся между Черными горами и главным хребтом (от Аргуна до Военно-Грузинской дороги), где укрылись непокорные аулы, вытесненные из плоскости Малой Чечни, распределив свой отряд (4З/4 б-на, команда стрелков, 5 сот казаков, 6 орудий.) между ущельями рр. Фортанги и Ассы, распустив слух о предстоящем яко бы движении по ущелью Мереджи, куда собрались введенные в заблуждения чеченцы и тавлинцы. 1 апреля, быстро стянув войска к Датыху, Вревский двинулся к КОРЕЛАМУ, поросшему непроницаемым лесом и укрепленному завалами, и после непродолжительного боя решил опрокинуть неприятеля и занял эту важную позицию, откуда открывается свободный доступ во все горные общества, к главному хребту. Отряд тотчас приступил к вырубке просеки для сообщения с Датыхом и передовой Чеченской линией. Появление русских на высотах КОРЕЛАМА сильно встревожило Шамиля; он употреблял чрезвычайные усилия, чтобы отвлечь отряд с позиции, но попытка значительных партий чеченцев и тавлинцев не имела успеха и 4 апреля закончилась полным их поражением на реке Нехто. 12 апреля окончив просеку и разработку дороги, чем достигалась цель экспедиции, Вревский двинулся на Фортангу выдержал упорный бой и совершил это движение в образцовом порядке. Наша потеря за экспедицию – 7 человек убитыми, 8 офицеров и 91 нижних чинов раненых. («Кавказ"1853 г., №30)».

Для начала обратим свое внимание на тот факт, что овладение Коре-Ламом было стратегической задачей для Российской Империи в покорении не только адыгов, чеченцев, народов Дагестана, но и воинственных оарстхойцев (карабулаков и галашевццев), которых в хрониках того времени называют непокорными чеченцами или жителями Малой Чечни. Во-вторых, стало очевидным, что Галаевское поселение Мужген, находящееся у подножия Коре-Лама, стала своего рода буферной зоной закрывающий свободный доступ войскам Российской Империи во все вайнахские горные общества, в том числе и доступ к главному Кавказскому хребту. В-третьих, почти, полмесяца сдерживали трижды осадный натиск (1, 4, 12 апреля 1853 г.) жители Мужгена при поддержке жителей непокорных аулов Малой Чечни. А это в первую представители таких оарстхойских тайповых сообществ как: Амкъой, Анастой, 1андалой, Велхой, Галай, Мержой, Цечой, Г1андалой, Фергхой, Хаккой, Терхой, Белхарой, Мужухой, Пхьамтой, ГIажарой (Гуажарой), Балой, Сандукъхой, Обанхой, Хьайхарой, Ялхарой, Цхьорой и естественно, собственно говоря, Галай-Доурбик-Мужганой, которые известны в разных источниках еще и под названиями Мужганхой или Мужганой (Примечание автора: не путать с тайпом Мужухой… это отдельный наш братский оарстхойский тайп, который выселившись из с. Мужечу, расположенное в Нашхойском сельском поселении, и с. Виелах, расположенное в Ялхоройском сельском поселении двигался к ущелью р. Фортанги, вплоть до современных Мужичей РИ. Именно тайп Мужухоевых и является основателем Малых и Больших Мужичей, территориально входивших в состав Галашевского общества). Даже при поддержке войск имама Шамиля… у оарстхойцев не было шансов победить многократно превосходящего противника, так как силы были разные… Из преданий наших старейшин нам известно, что селение Мужген было разрушено, множество людей было перебито, часть населения было забрано в виде аманатов а остальные жители были вынуждены покинуть свой отчий край, разделив горькую участь побежденных горцев. Но стоит подчеркнуть, что представители нашего рода всегда старались по возможности посещать это селение и ухаживать за ним. Так например, Даурбеков Муно Дихьихаджиевич – старшина с. Яндаре и с. Нижние Ачалуки (Галай-Доурбикнаъкан Духьи-Хьажи Мунн. Хьо марш из вай даь вош вайн йукер д1аваьнув. Яндаре д1авела вол из. Дал гешт долд цин) ежегодно собирал галаевскую молодежь, и косил в Мужгене сено, которое распределялось между бедствующими соплеменниками нашего тайпа. Здесь же похоронены в 1912 году Даурбеков 1арж-Алахьа-Хаджи Гойтемирович и его сын Хасан (Дал гешт долд цан), которые были убиты мелхистинцами, из-за того, что они не позволили им увести покос сена с территории селения Мужген. После их смерти, вплоть до высылки вайнахов в Казастан здесь жил Дзейтов Илез Вуоажович, охраняя и ухаживая за родовым селением Мужген. После возвращения нашего рода из Казахстана здесь никто не жил. Но его периодически навещали наши старейшины:

- Яндарер Галай-Доурбикнаькан: Дург1и Ибрахьими 1абас, Доурбикнаькъан 1ази, Хьини 1абаси Хьажбикр, Поки Сардал и др.

- Даби-Юртар Галай-Дурбикнаькъан: Г1ушилкъи Бексолт, Орцхой Доурбик, Т1охи Хьусен, Т1охи Мухарбик и др.

- Галай-Дзейтнаькъан: Марзбики Юсуп, Марзбики Юнуз, Г1оймарзи Мухъмад, Г1оймарзи Юсуп и др.

- Пседахер Галай-Доурбикнаькъан: Асламбики Японц, Амар-Хъажи Исапи и др.

Последним кто посещал это селение в 90-х годах 20 столетия был Дзейтов Юнуз Мурзабекович (Доб-Юртар Марзбики Юнуз. Дал гешт долд цын).

Акты вандализма, проявленные к памятникам материальной и духовной культуры находящимся в с. Мужген... постигли практически все оарстхойские аулы и селения, находящиеся не только на плоскости, но и в горной местности. Вот почему на сегодняшний день с. Мужген представляет собой разрушенный и покинутый населенный пункт. Но при этом, важно отметить, что с. Мужген, как и раньше является связующим звеном всех вайнахских горных обществ. Сегодня оно входит в состав Сунженского района Республики Ингушетия, а раньше оно входило в состав Мержойского сельского поселения, которое само входило в состав Галанчожского района Чеченской Республики. При этом нужно подчеркнуть, что на территории данного поселения находилось только три боевых башни, не считая множество жилых пристроек, где и проживало население Мужгена. В противном случае селение Мужген не смогло бы стать убежищем для плоскостных жителей Малой Чечни. Боевые башни с. Мужген именуются следующим образом: Доурбики Г1ала (Мужген Г1ала), Элкъи Зайт Г1ала, Алаги Джурб Г1ала. Потомки выше перечисленных личностей являются братьями-вежарий, так как все они ведут свою родословную от гара Пацхала.

Согласно преданиям Доурбики Мужген Г1ала была построена Даурбеком I сыном К1илоя из родового сообщества Галай, которая по наследству закрепилась за его сыном Доурбиком. Эта боевая башня стала началом закладывания селения Мужген. Как говорят старейшины, эту территорию определили нашим предкам для охраны рубежей исторического ареала расселения не только тайпового сообщества Галай, но и прилегающие к ней вплотную территориальные границы тайповых сообществ Мержой и Цечой. Эти же предания дополняются и содержанием родовой летописи Галаевых-Даурбековых-Дзейтовых (ХЬАЙ КЪАЙЛЕ), где Доурбик Мужгано четко определяет ареал расселения своих ближайщих сородичей в радиусе таких 4 пунктов как Галанчож-Ами-Мужген-Галашки. О содержании данной летописи будет сказано немного позже. У Даурбека I было 5 сыновей: Доурбик (Мужгано), Манка, Галай, 1уша, Цкъот. Потомки Доурбика Мужгано и Манка в основном пишутся Даурбековыми и Дзейтовыми, а потомки Галая, 1уша и Цкъота пишутся в основном Галаевыми. Но, а теперь мы по порядку перечислим сыновей вышеперечисленных пяти братьев:

- Сыновья Галая: Миск, Илдарха, Г1азбик, Йазбик, Олхазар (потомки Миска живут в с. Алхасты. ст. Орджоникидзевская, с Альтиево, г. Назрань РИ. А потомки остальных братьев Миска выселились мухаджирами в Турцию и в страны мусульманского Востока после кавказской войны);

- Сыновья Доурбика Мужгано: К1ориг, Бохтр, Хучбар (потомки К1орига и Бохтара проживают как в Ингушетии так и в Чечне. В Ингушетии они компактно проживают в с. Яндаре, в с. Плиево, в с. Гамурзиево, в г. Назрань и г. Карабулак, в ст. Троицкая, в с. Нижние Ачалуки, в ст. Орджоникидзевская, в с. Сагопши, в г. Малгобек итд.

Сыновья К1орига: Дзой, Алаг (Олиг), Гирий, Шадаж, Хьеш, Амгит. Их потомки проживают в с. Яндаре, с. Плиево, г. Назрань, г. Карабулак с. Нижние Ачалуки, г. Малгобек, с. Сагопши, во многих селах и городах ЧР, в Турции и в странах Мусульманского Востока. Потомки К1орига живущие в Ингушетии пишутся в основном такими фамилиями как Галаевы, Даурбековы, Дзейтовы, Дотмурзиевы.

Сыновья Бохтара: Хьаша, Бешк, Тайшал, Г1азмахьм. Их потомки проживают в с. Яндаре, с. Плиево, г. Назрань, г. Карабулак с. Нижние Ачалуки, г. Малгобек, с. Сагопши, с. Пседах, во многих селах ЧР в Турции и в странах Мусульманского Востока. Потомки Бохтара живущие в Ингушетии пишутся в основном такими фамилиями как Галаевы, Даурбековы.

А вот потомки Хучбара живут в Чечне. Хучбар переселился из селения Мужген в Акха-басс (старый Галанчож), где еще со времен Дзанд-Ака проживали представители тайпового сообщества Галай, ведущие свою родословную от гаров Амкъа, Месловра, Фацаха, Эдъара, Оровха, Маркъа итд. У Хучбара был единственный сын Турпар, у Турпара сын Хьага, у Хьага сын Мусх, у Мусха сын Албаст, у Албаста сын Г1орбани, у Г1орбани сын Турпал I, у Турпала I сыновья Чуча (Чочи), Турпал II, Бехо, Туркал. Потомки Хучбара и Турпала I носят следующие фамилии: Галаевы, Паршоевы, Паршуевы, Зархамотовы, Идиговы, Садаевы, Садоевы, Юсуповы итд.

Передем к потомкам Манка. - Сын Манка: Дошлакъ. Дошлакъ переселился из с. Мужген в с. Эсалашка. и построил там башню. Сыновья Дошлаъка: Дзоур, Эйдмар, Эстмар, Бийтмар. Кавказская война развела потомков Дзоура, Эстмара, Эйдмара с потомками Бийтмара на долгие 150 с лишним лет. Даурбеков Джабраил Ибрагимович (хьо марш вайн йукъер даваьнув из вай дьа вош Доци Ибрахьами Джабраьэл. Дал гешт долд цун) мечтал, как и все потомки Дзоура, Эстмара и Эйдмара увидеть хоть кого-нибудь из потомков Бийтмара. К большому сожалению, у меня не получилось при его жизни осуществить его мечту. Но сегодня по воли Всевышнего Аллаха, они вновь воссоединятся на исторической земле своих предков. Поэтому считаю необходимым кратко рассказать о судьбе сыновей Дошлакъа. Потомки Дзоура, Эстмара и Эйдмара выселившись из с. Эсалашка жили в Дзоур-Юрте, основателем которого является Дзоур – сын Дошлакха. В период Кавказской войны они были вынуждены частично покинуть Кавказ, разделив участь оарстхойского этноса. Оставшиеся из них на Кавказе были вынуждены переселиться из Дзоур-Юрт в с. Долаково РИ. Они пишутся Даурбековы. Потомки Бийтмара продолжали жить в с. Эсалашка в башне Дошлакъа, а затем часть потомков Бийтмара переселилась в с. Кербит, расположенное в Галанчожском сельском поселении. В период Кавказской войны и после ее окончания они проживали в Галанчоже. У Бийтмара был сын Кхыниг, у Кхынига был сын Галай V, у Галая V сын Кюта I, У Кюты I сын Оарстхо, у Оарстхо сын Афтар, у Афтара сын Абдарх, у Абдарха было 5 сыновей: Лель, Ведач, Ада, Андъаркъа и Абубакар, у Леля было три сына: Кюта II, Ражап, Хьамид, у Хьамида 4 сына (Рукъман, 1усман, Зелемхан, Исропал) и 5 дочерей (Хьава, Айшат, Малика, Бирлант, Асма), у Рукъмана два сына: Ислам и Магомед, у 1усмана сын Ясин и дочь Амина. О потомках Бийтмара писал еще и Василий Федорович Русин в своей книги Моя жизнь с чеченцами и ингушами. Цитируем: «Северо-восточнее озера Ами, как бы на верхушке горы, до выселения красовался аул Кербет. На самом шпиле горы была в свое время возведена боевая башня (примечания автора: она была построена Кютой I), позднее переделанная в жилую. В ней когда-то проживали братья Авторхановы – Лела, Андаркъа и Абабукар». Их потомки живут в ст. Орджоникидзевской РИ, а также в Самашках и в г. Грозном ЧР. Пишутся они и по сей день как Авторхановы.

Но, а теперь мы передем к потомкам 1уша.

- Сын 1уша: Цхьа. У Цхьа был сын К1ило, у К1илоя сын Шотто, у Шотто сыновья Хьанке и Мурзабек, у Хьанке сыновья Арсмак и Арса, у Мурзабека сыновья Хунукх и Тааш. Потомки Хьанке живут в ст. Орджоникидзевской РИ, а потомки Мурзабека проживают в Чеченской Республике).

Передем к потомкам Цкъота.

У Цкъота был один сын: Велх. Потомки Велха частично проживают в с. Сагопши РИ и фиксируются в работе Мальсагова Х.С-Г (ПРОИСХОЖДЕНИЕ ИНГУШСКИХ ФАМИЛИЙ, ТЕЙПОВЫХ ОБЩИН И РОЛЬ ИНГУШСКОГО ЯЗЫКА В ЯЗЫКОВОЙ СЕМЬЕ МИРА. Ингушетия 2004 г) следующим образом: «Велхиевы – птр. от Галаевых, прож. в с. Сагопши (стр 22)».

А сейчас передем к потомкам Зайта. - У Зайта было 4 сына: Фарг, Шахмарз, Охашк, Сулам. У Фарга была два сына: Долл и Моз, У Охашка сыновья Готу (Хьоту), Губшаг, Вобнакъ (Губнакъ), у Сулама два сына: Чопа и Г1айтаг, у Шахьмарза была дочь, которая была замужем за Цечоевых из с. Алкун.

Передем к потомкам Джурба. - Сыновья Джурба: Джурд и Г1айтук.У Джурда сыновья Джанбот, Цуцур и Актемир, у Г1айтука сын Чонкур-Хьаж, у Чонкур-Хьажа сыновья Хьамурза, Ёвмурза, Джамурза, Берс, Лорс. Потомки Джурда проживали в ЧР, а потомки Г1айтука живут в Казахстане в Павлодарской области. Пишутся они Даурбековы. Более подробные данные, показывающие взаимосвязь фамильных патронимий даны в схемах тептара тайпового сообщества Галай, прилагаемые в конце научно-исследовательской статьи.

О родовой летописи «ХЬАЙ КЪАЙЛЕ», принадлежащая Галаевым-Даурбековым-Дзейтовым из с. Мужген:

Родовая летопись «ХЬАЙ КЪАЙЛЕ» является достоянием всего тайпового сообщества Галай. Анализ и изучение данной летописи показал, что она представляет собой мусульманский религиозный свод, с фиксацией родословного древа, завещаний, наставлений, мест проживаний, а также записей тех, кому передавалась эта летопись. Уникальность данной летописи заключается в том, что она представляет собой свиток, где идет фиксация информации на старо арабском языке перекликаясь с нахской речью. Хранится эта летопись в сумочке, где с одной стороны вышита Галаевская гербовая тамга с 16 дугообразными ответвлениями символизирующие 16 духовно-нравственных ценностей присущие 16 гарам нашего тайпа (гары тайпового сообщества Галай подчеркнуты в 1 схеме тептара). А сейчас мы перечислим эти 16 духовно-нравственных ценностей, которые свято почитались оарстхройским этносом: 1. соревнование, 2. нахский этикет, 3. мужество, 4. свободолюбие, 5. преданность, 6. гостеприимность, 7. уважение к старшим, 8. коллективность, 9. благородность, 10. мудрость, 11. созидание мира, 12. великодушие,13. трудолюбие, 14. стойкость, 15. ясность, 16. искренность. С другой стороны этой сумочки вышита крестообразная общеоарстхойская гербовая тамга с 8 дугообразными ответвлениями. Восемь дугообразных ответвлений указывают на восемь оарстхойских тайповых сообществ, чье братство было кровным во веки веков. К ним относятся такие тайповые сообщества как Галай, Белхарой, Г1андалой, Пхъамтой, Мержой, Мужухой, Хаккой, Цечой. Источниковедческий анализ Галаевской родовой летописи показал, что она написана в конце 17 века, хотя анализ чернил и некоторых листов летописи больше соответствует к концу 16 века. А если судить по ссылке указанных личностей и дат, то датировка выходит за рамки 14 века. А это значит, что эта летопись существовала еще со времен монголо-татарских нашествий. Следовательно, напрашивается вывод о том, что она из поколения в поколение дополнялась и передавалась по наследству лучшим потомкам в роду как завет праотцов.К большому сожалению, эта летопись не сохранилась в первозданном виде. В момент депортации вайнахов в Казахстан, эту летопись разделили на 3 части. У нас сохранилась третья часть. Поэтому, не имея первые две части летописи, вряд ли мы сможем узнать о полном ее содержании и назначении. В той части летописи, что у нас сохранилась,имеется почти семь джейнов, ясин, дуа, большое количество сур и аятов с КОРАНА (как бы оберегающие наш тайп от порчи и порочащих вещей верующих мусульман), часть генеалогического тептара (от Ареби Абухана до К1ориги Алага) и поминальные даты, с учетом завещаний наследников летописи «ХЬАЙ КЪАЙЛЕ». Если судить по генеалогическим записям Доурбика Мужгано, то можно констатировать тот факт, что эту летопись унаследовал от своих предков Ареб, Ареб завещал ее Абухану, Абухан завещал ее Са1ад-Эсмину, Са1ад-Эсмин завещал ее Галаю, Галай завещал ее Пацхалу, Пацхал завещал ее К1илою, К1илой завещал ее Даурбеку, Даурбек завещал ее Доурбику Мужгано, Доурбик Мужгано завещал ее К1оригу, К1ориг завещал ее Алагу. От Алага эту летопись унаследовал Ушелд, от Ушелда ее унаследовал его сын Албаст, от Албаста ее унаследовал Элжиркъи Бекмарз, Элжиркъи Бекмарз завещал ее Эйдаркъу - сыну Албаста, Эйдаркъ передал ее Дойту сыну 1ами, Дойт завещал ее Иналкъ-Хьажу - сыну Элжиркъа, Иналкъ-Хьаж завещал ее в 1911 году (по современному летоисчислению) своему старшему внуку Орцхой Доурбику. Но в силу малолетства последнего (ему было 4 года, когда умер его дедушка Иналкъ-Хьаж) ее передали Орцу – дяде Доурбика. От Орца ее унаследовал Орци Махьмад, от Махьмада ее унаследовал Махьмади Руслан, а Руслан с согласия наших старейшин (со викал веж) передал ее мне. В этой же летописи Доурбик Мужгано упоминает, что Абухан в 882 году по хиджре (это 1477 год с рождества Христово) женился на оарстхойской девушке по имени Дайс - дочери Элана. От их брака и родился Са1ад-Эсмин (Саид-Усман), который является общим предком следующих галаевских гаров: Фацах гара, Пацхал гара, Оровха гара. Доурбик Мужгано фиксирует также четыре населенных пунктов: Галанчож-Ами-Мужген-Галашки. Затем прилагается и генеалогическая ветка, где по точечным ответвлениям показываются количество ближайших гаров второго и третьего поколения проживающих в этих селениях. Эти записи датируются 1112 годом по хиджре, что соответствует 1700 году по современному летоисчислению. Важно также отметить, что эта летопись не передавалась строго от отца к сыну. Хозяин родовой летописи «ХЬАЙ КЪАЙЛЕ» старался передать ее лучшему представителю из тайповых сородичей. При этом нельзя забывать, что ее нужно размножать и передавать своим потомкам отдавая дань уважения нашим предкам из тайпового сообщества Галай, которые берут свое начало корнями с Галанчожского ущелья.

Историческая справка на тему:

КАРАБУЛАКИ-ОАРСТХОЙ.

Карабулаки (оарстхойцы) славились своею родословной издревле, однако в силу не легких исторических обстоятельств, многое исчезло и вытерлось из памяти этого благородного и по воли судьбы воинственного народа. Тем не менее, нам есть, что вспомнить и передать в качестве наследия подрастающему поколению, берущие начало своих родовых корней из среды карабулакского народа, который известен среди вайнахов под названием ОАРСТХОЙ.

За всю историю Северного Кавказа карабулаки всегда выступали за общие интересы кавказских народов. Но при этом нужно подчеркнуть, что они также стояли на идее защиты и неделимости своей исторической Родины, которая простиралась в разных исторических отрезках времени от Северного Кавказа до границ Ближнего Востока и Малой Азии. Следует также отметить, что по разным причинам исторического процесса оарстхой – карабулаки сохранили свой коренной состав не только на Северном Кавказе, но и во многих уголках мира, хотя они издревле обосновались на плоскостной и горной части вайнахского ареала. Причинами сокращения их численности на Кавказе являются войны, вынужденные миграции, геноцид.

Немногим известно, что первоначально оарстхой именовались разными наименованиями племенных и военно-политических союзов. К этим древнейшим названиям родоплеменных образований можно отнести следующие наименования гелы, аорсы, арги, арисены, эргиды, цецеки, сасаны или цацаны, караулаги, карабутаки, карабулахи, карабулаки, бальсуи, балой, булламхой, нартнах, мартнах, балсурхой, ара оалой, асхой, арасхой, нахашгелой, акбасхой, аьржтхой, арштхой, эрштхой, арстхой, орхустхой, эргIастхой, оарстхой, орстхой. О гелах и аорсах писал географ Страбон, жившвий 64/63 г. до н. э - 23/24 н. э. Об аргах и эргидах упоминают армянская география (7 в) и грузинские летописи (12-14 вв). О сасанах, караулагах и карабутаках упоминают переднеазиатские и европейские хроники (13-18 вв, 1 пол. 19 в).

В нахской истории был период, когда вайнахи прославлялись благодаря героям из орстхойской среды. Для примера можно вспомнить Сеску-Солсу, который мог противостоять в бою против двенадцати кабардинцев, или бойцов из его дружины, каждый из которых мог противостоять против четырех человек. Мы не говорим уже о том, что даже северокавказский нартский эпос частично именуется нарт-орстхойским.

Кавказская нартиада, особенно ее ингушская часть, по некоторым данным напрямую связана с орстхой, их называют: “Тура тIара, мела цIий мийнна Наьрт-Орстхой”(Это Нарт-Орстхой, которые пили теплую кровь с лезвия шашки). Карабулаки освобождая свои плоскостные земли от кабардинского и кумыкского владычества, давали возможность другим вайнахским народам спускаться на плоскость из своих горных ущелий, что еще раз является подтверждением того, что орстхой по своей природе являются связующим звеном всей вайнахской нации. Важно также подчеркнуть, что карабулаки сами себя именуют наименованием оарстхой, что в буквальном смысле с орстхойского языка переводится как с аорских племен: «оарста - аорские, хой – племена». Также следует подчеркнуть, что у карабулаков есть не только плоскостная, но и горная историческая Родина известная всем под такими названиями, как Галанчож, Акбас, Iамгите, Арстах, Доурбики-Мужген, Дак – Бух, Мержой-Байнорам, Мушечу (Мужечу), Виелах, Белхаре, Цеча-Ахк, Цеча-Оалкум, Галашки, ГIандал – Босе, Санаби, Дугара-Ахк итд.

К большому сожалению, на сегодняшний день нам неизвестен полный перечень всех вайнахских племен, с которыми соприкасались орстхой-карабулаки. Сегодня для определения такого понятия как племя вайнахи использует термин тукхум, что означает с тюрского языка – племя, род. Однако в карабулакском языке, есть и другое понятие означающее термин племя – «ХОЙ». Поэтому в дальнейшем вместо термина тукхум мы будем использовать термин хой. Из тех наименований хойев, что дошли до нас от карабулакских старейшин нам известно, что в средние века существовали следующие вайнахские хойи, куда входили орстхойские родовые сообщества: Нартнах, Мартнах, Тханах, Байнах, Булой, Ванхой, Дугарахой, Асхой, Орхустхой, Артой, Авхой, Аршой, Мартой, Сайснах, ГIанпхой, Нахаш, Гелой (последние два племени на рубеже 16 века объединились и начали именоваться нахашгелоевцами). Важно также отметить, что орстхойскиехойи складывались из различных фамильных патронимий (наькъкан), ведущие свои корни от крупнейших карабулакскихтайпов. Так, например, в состав таких племенных союзов как Нартнах, Мартнах, Нахашгелой, Асхой, Сайснах, Булой, Ванхой, входили различные патронимии следующих орстхойских родов: Белхарой, Галай, Мержой, Цечой, Мужхой, ГIандалой, ГIажарой (Гуажарой), Балой, Сандукъхой, Обанхой, Ялхарой, Цхьорой (Белхорой: Хьашинаькъан, ДзугIанькан, ГIудинаькъан, Галай: Доурбики ГалагI Миски НухьхагI баьна Дзейтнаькъан, цар вежари ГIайтагнькъан, Хампинаъкан, Таьтнаькъан, Наьсар-Кертер Доурбикнакъан). Таким образом, мы можем констатировать тот факт, что орстхойские фамильные патронимии всегда уживались в разных племенных союзах и вели свое существование по принципу военной демократии.

Что касается языка, то мы можем сказать, что современные ингушский и чеченский языки в своем процентном эквиваленте имеют не малый процент галанчожского наречия, который лег за основу орстхойского и акинского языка. Наличие орстхойского языка в чеченской среде признается, и не отрицается по сей день. В основном на нем говорят жители Галанчожского, Ачхой-Мартановского, Итум-Калинского и часть Урусмартановского районов. Однако частенько в интернет - ресурсах и блогосфере некоторыми патриотами из нашей братской ингушской среды часто раскручиваются мифы, где делают аккуратные намеки на то, что «оарстхой забыли свой язык… и свое присхождение». Давайте обратимся к компетентному знатоку нахского языкознания, а в частности к господинуМальсагову Х. С.-Г, который выпустил очень ценную книгу с точки зрения изучения нахских языков и этнического распределения вайнахских обществ по родовой принадлежности. Так вот, что пишет господин Мальсагов Х. С.-Г.рассказывая о структуре ингушского языка: «В ингушском языке существует наличие диалектов: протоингушского – 30 %, нахского – 50 %, общекавказского 20 %» [1] Таким образом, ссылаясь на авторитетное мнение господина Мальсагова Х. С.-Г. аналитический отдел «МОД ИКНО» смог с уверенностью сделать следующий вывод: Во-первых, в ингушском языке протоингушского всего лишь 30%. Во-вторых, протоингушского в ингушском языке больше лишь на 10 % общекавказского. В-третьих, протоингушского в ингушском языке на 20 % меньше протонахского языка. Следовательно, возникает лиш один вопрос: Что нужно понимать под протонахским в ингушском языке? Так вот к нашему счастью под протонахскими диалектами как раз и понимаются оарстхойский и акинский диалекты фяпинцев, которые изначально сложились на основе галанчожского наречия. Вдобавок, хотелось бы напомнить, что в Ленинградском архиве Газикову Берснакъу (известному краеведу в Республике Ингушетия) удалось найти АБАТЫ 1928, 1929, 1933, 1934, 1935, 1936, 1937 годов, автором которых был Цокиев Мурцал Магомед-Гази. Важно также подчеркнуть, что он был выходцем из орстхойского этноса и представителем тайпового сообщества Галай, о котором ничего практически не слышно в Республики Ингушетия. Мурцал Магомед-Гази Цокиев был человеком, который сохранил и обогатил кхекхалинский языковой диалект ингушей своим родным орстхойским языком на те самые 50 % протонахского в ингушском языке, на которые видимо и ссылается господин Мальсагов Х. С.-Г. в своей работе «ПРОИСХОЖДЕНИЕ ИНГУШСКИХ ФАМИЛИЙ, ТЕЙПОВЫХ ОБЩИН И РОЛЬ ИНГУШСКОГО ЯЗЫКА В ЯЗЫКОВОЙ СЕМЬЕ МИРА». Получается, что оарстхой больше имеют права называть ингушский язык своим родным языком, нежели чем те незнайки нахского языкознания, которые вечно несут полную чушь на всяких форумах, утверждая о том, что оарстхой не знают своего языка.

Да поможет нам Аллах сохранить мир, единство и согласие на вайнахской земле.

Галай тайпан кертера тептар Галай I (ок. 780-835) СХЕМА 1

Нахаш (ок. 814-888)

Нахаш-Гело I (ок. 840-902)

Нартнах I (ок. 880-935) Фартсаг (Мартсаг) (ок. 880-953)

Яхьаргфу (ок. 924-990)

Турспар (ок. 962-1035)

Тургбалл (ок. 1012-1078)

ТургIомкъа (ок. 1057-1127)

Ковнакъа (ок. 1197-1166)

Дзанд-Ака (ок.1138-1214)

Арг-Арстах (ок. 1182-1267)

Кур-Аг (ок. 1248-1337)

Амкъо (наькъанда)*Аланкъу I * (ок.1289-1385) ГIажар* (наькьан да)

Ардыни Кур-Галай II (Кур-Гела) (ок. 1329-1460) Турция, Мус. Восток

Cадо (наькъан да) Ареб (Арпа) (ок.1372-1450)

( Т-Дигор) Баслуккъ* (1391-1479) Эдъдар * АбуханI (Iабахьини) (ок. 1394-1488) Месловр*

Iаба* Абухани сесаг – Дайс Саад-Эсмин (Саид-Усман) (1438-1509) Орстхо I

Баьй* (1424 шерач йола яй цу из) Галай III (1485-1566) Биайн

Такъа*Хьада*Галой I* ( 1456-1575) Пацхал* (1535-1624) Оровха I* Маркъа

Макъа*ЦIала*Фацах* КIило I (1580-1681) Доврбик II Ага (Чечня)

Аьмиг Даурбек I (1625-1700)

Доурбик II Мужгано (1676-1769) Манка I*

Цкъот I Эшк Хучбар Бохтр Дошлакъа (Долаково)

Iуша Велх Цокъи (Сагопши) Турпар Бешк Дзоур I Эйдмар Эстмар

Цхьа Гейш Хьага Тайшал Бийтмар (Чечня)

КIило II Жож Галай IV (1668-1774) ГIазмахьм Хьаша КIориг (КIурик)

Шуото Ажиг Олхазар Гири I Дзой I Шадаж I Хьеш I Алаг I (Олиг) Амгит

МурзабекХьанке Миск ГIазбик Хасбот Кхыниг

Арса Арсмак Илдарха Йазбик Алхаст I Галай V Кюта I

Элмарза Джанхот I Оарстхо II Афтар I Абдарх Примечание: красным цветом отмечены фратрии (гар); зеленым цветом - патронимии (наькъан); синим цветом семейные ячейки входящие в состав одной патронимии (цIентар); оливковым цветом - выдающиеся личности.

«Галай тайпан лорхаш, Пацхал гарах болаш, Даурбекнаькъан Алаги I цIентар баьна фуртангаш»

Пацхал* (1535-1624 ) СХЕМА 2

КIило I (1580-1681)

Даурбек I (1625-1700)

Доурбик II Мужгано (1676-1769)(наькъан да)

КIориг (КIурик) ( 1721-1794)

Алаг I (1761-1804)

Ушелди-Хаж (1795-1840)

Бекмарз (1819-1910) Элжаркъ-Хьаж (1820-1869)

Иналкъ-Хьаж (1850-1914) ИсмаIал (1883 -1903)

Элмарз (1887-? пр/б на русско-яп. в-не) Орц (Арц) (1884-1952) Орстхо III (Арцхо) (1884-1919)

Махьмад (1927-1991) Ахьмад (1923) Даурбек III (Довби) (1910-1980)

Башир (1952) Алихан (1953) Мухьмад (1954) Исропал-Хьаж (1959)

Ибрахьам (1976) Хьасан (1979) Мурад (1981) Аслан (1986) Адам (1991)

Мухьмад (2003) Iийса (2004) Махьмад-Гири (1950) Дзяудин (1948)

Адам (2006) Ислам (2005) Iийса (1971)

Абдула (2007) Хьусейн (1986) Хьамзат (2006)

Муса (1974)

Адам ( 1960) Руслан (1969) Рустам (1977-2000)

Юнус (1988) Мухьмад (1998) Мурад (2000) Исропал (1981)

Салаудин (2009)

Гелани (1973) Микаьил (1979) Джабраьэл (1982) Илез (1983-2010)

Мухьмад (2009) Iала (2008) Адам (1985-2000) Мухьмад (2008)

Албаст-Хьаж (1818-1864) Илез (2010) Руслан (1989) Ахьмад (2009)

Эйдаркъ (Айдурко) (1864-?) Зураб (Мухьмад) (1990)

Ахьмад (1887-? пр/б на русско-яп. в-не)

Осман (1889-? Похоронен в Павлод. Обл. Цирюп. р-он. Сев. Каз)

Эрчмарз (1867-?;); В 1885 году Эрчмарз подался в абреки после того как Росс. Имп. сослала Эйдаркъа в Сибирь; пр/б

Албаст-Хьаж является основателем аула Албисты. А также собственниколм земель Албаскиной (Албастинской) балки. Примечание: красным цветом отмечены фратрии (гар); зеленым цветом - патронимии (наькъан); синим цветом семейные ячейки входящие в состав одной патронимии (цIентар); лиловым цветом отмечены личности., относящиеся к таким категориям: мехк цIи хаза къонахи, хьажой, бусулба а светски Iилам дийша нах).

«Галай тайпан лорхаш, Пацхал гарах болаш, Даурбекнаькъан Алаги I цIентар баьна фуртангаш»

Пацхал* (1535-1624) СХЕМА 3

КIило I (1580-1681)

Даурбек I (1625-1700)

Доурбик II Мужгано (1676-1769)(наькъан да)

КIориг (КIурик) ( 1721-1794)

Алаг I (1761-1804)

Бугуч МарзагI Джурб (наькъан да) Ушелд-Хаж (1795-1840) Гойтмар-Хьаж (1803-1880)

Темаркъ Доврбик ГIайтаг (Гайтук) Элжаркъ-Хьаж (1822-1869 Ярч (1872-? абрек)

Iам-Хаж Элкъа Чонкур-Хьаж (1836-?) Г Iушилкъ (1864-1913) Ойдмар (1874-? абрек)

Дойт Цхорг Хьамурза (1854-?) Бексолт (1907-1983 ) Эда (1879-? абрек)

Дресс Ёвмурза (1862-?) Мухьмад –Хьаж (1944-2010) Iарж Алахьа-Хьаж (1867-1912)

Элберд Джамурза (1868-?) Микаьил (1970) (БатIал-Хьажи дотагIа)

БатIал Берс (1873-?) Абухан II (2007 ) Iази

Эйтаг Лорс (1876-?) Джабраьэл (1972) Мурад

СулейманРашид-Хьаж (1974-2008) Джабулат (Салман)

Умалт Руслан (2007) Тимур Микаил

Ахьмад (п/б на 2 мир. в.) Рашид-Бек (2008) Iала Султан

ГIумки Аслан (1975) Бембулат Салман

Махьатмарз Мусс Лабзан-Хьаж Беслан Сослан

Умар ТIох Исраил Черси (1953) Махьмуд

Асхьаб Мухарбик Ахьмад Мухьмад (1993) Мухьмад

Ахьмад Iадл Тимур Мухьмад Мовсар

Башир Аслан Мухьмад Муса Махьалдин

Илез Гелани Илез Аслан

Рамзан Башир Ислам

---

Дата добавления: 2015-08-02