Годовой круг

Православный год для неподвижных (непреходящих) праздников начинается не 1 января, как принято в миру, а 1 сентября. Конечно, все даты мы даем по старому стилю. В Русской, Иерусалимской, Грузинской и Сербской церквах принят юлианский календарь, сейчас отличающийся от светского (григорианского) на 13 дней. Другие поместные церкви придерживаются «новоюлианского» календаря, совпадавшего с григорианским несколько ближайших веков. Причина, по которой наши церкви не желают отказываться от своего календаря, понятна. Наш Устав — сложнейшее художественное произведение, изменение структуры которого только испортит величественное совершенство той «симфонии, исполняемой людьми, Ангелами и стихиями» (выражение о. Павла Флоренского), которая создана при участии Святого Духа.
Традиция празднования осеннего Нового года восходит к Священному Писанию (Лев. 23, 24–25; Чис. 10, 9; 29, 1–6). Тогда существовал Новый год гражданский — день Труб, и священный Новый год, связанный с праздником Пасхи (Исх. 12, 2). Так же устроен и наш православный календарь. Все богослужебные тексты годового круга берутся из книги, называемой Минея (от слова «месяц»).
Итак, 1 сентября мы празднуем день Нового года, в который мы благодарим Бога Творца за то, что Он сохранил нас в прошлом, и просим благословить нас и на новые подвиги благочестия. День этот еще называется Индиктом (от слова indictio — «!наложение дани», потому что в это время начиналось собирание налога).
Накануне этого дня служится торжественная вечерня, на которой читаются три паремии (отрывки из Священного Писания Ветхого Завета), говорящие о действии Бога в истории (Ис. 61, 1–9; Лев. 26, 3–20, 22, 33, 40–41; Прем. 4, 7–15). В сам день Нового года на торжественной Литургии мы вспоминаем о проповеди Христа в Назарете (1Тим. 2, 1–7; Лк. 4, 16–22).
21 сентября Церковь совершает великий двунадесятый праздник Рождества Богородицы. Все христиане собираются в храмы, чтобы прославить Новорожденную. На всенощном бдении читаются пророчества о Богоматери (Быт. 28, 10–17; Иез. 43, 27; 44, 1–4; Притчи 9, 1–11) — эти священные тексты читаются также и на другие праздники Богородицы. Прославив Богоматерь и Ее родителей, священник читает евангельский отрывок о вечной славе Марии (Лк. 1, 39–49, 56), это же чтение используется на всех других праздниках Богородицы). На Литургии мы вспоминаем о Боговоплощении, служение Которому было главным делом Пречистой. Этому посвящены чтения из Посланий апостолов и Евангелия (Филп. 2, 5–11; Лк. 10, 38–42; 11, 27–28), и они читаются также на многих праздниках Богородицы. Праздник этот предначинается одним днем предпразднства, и торжествуем мы его пять дней (до 12 сентября).
27 сентября мы празднуем двунадесятый господский праздник Воздвижения Животворящего Креста Господня. Так как в этот день мы вспоминаем страдания Христа Спасителя, то в честь этого соблюдаем строгий пост. На всенощном бдении возглашаются пророчества о Кресте (Исх. 15, 22–27; Притчи 3, 11–18; Ис. 60, 11–16). На престоле возлагается украшенный цветами Животворящий Крест, перед которым сияет светильник, поэтому все главные священнодействия совершаются в алтаре. Там читается евангельское повествование о славе Господа, явленной на Кресте (Ин. 12, 28–36). А после великого славословия северными вратами алтаря (как знак унижения Христа на Голгофе) выносится окруженный кадильным дымом Святой Крест. Во многих храмах совершается торжественный чин Воздвижения Креста, обливаемого ароматами; весь народ поклоняется Распятому на нем Богу, а затем все лобызают Животворящее Древо.
На праздничной Литургии поются праздничные антифоны, взятые из пророческих псалмов. Вместо Трисвятого поется песнь Кресту: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим». Читаются новозаветные чтения, говорящие о крестной славе и самом страдании Богочеловека (1Кор. 1, 18–24; Ин. 19, 6–11, 13–20, 25–28, 30–35).
К этому празднику Церковь начинает готовиться с 14 августа, тогда начинают петь катавасию (заключительные ирмосы праздничных канонов) Воздвижения: «Крест начертав Моисей». Особенно же готовит к этому дню праздник Обновления храма Воскресения в Иерусалиме (26 сентября), сам же праздник имеет семь дней попразднства (до 4 октября).
14 октября Русская Церковь празднует Покров Богородицы.
21 ноября совершается Собор Архангела Михаила и всех Небесных Сил (в день, символизирующий вечность — восьмой, девятого месяца — по числу Небесных чинов). На всенощном бдении читаются библейские отрывки о явлении Ангелов (Нав. 5, 13–15; Суд. 6, 2, 7, 11–24; Ис. 14, 7–20) и их попечении о людях (Мф. 13, 24–30). На Литургии читаются слова Писания об ангельском служении (Евр. 2, 2–10; Лк. 10, 16–21).
28 ноября начинается сорокадневный Рождественский пост. Он не является строгим — до 20 декабря разрешается вкушение рыбы (по Уставу — в субботы, воскресенья и в праздники, на практике — все дни, кроме среды и пятницы).
4 декабря Церковь празднует двунадесятый праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы. Всенощное бдение особенно подчеркивает значение ветхозаветного храмового богослужения, прообразовавшего служение Богоматери. С этим связан и подбор богослужебных чтений, описывающих почивание славы Божией на древнем святилище (Исх. 40, 1–5, 9–10, 16, 34–35; 3Цар. 7, 51; 8, 1, 3–7, 9–11; Иез. 43, 27; 44, 1–4). То же и в апостольском чтении на Литургии (Евр. 9, 1–7). Евангельские чтения — обычные Богородичные — Лк. 1, 39–49, 56 (всенощная) и Лк. 10, 38–42; 11, 27–28 (Литургия). Начиная с этого праздника, в храмах начинают воспевать рождественскую катавасию: «Христос рождается, славите». Так, уже через неделю с начала поста начинают пробиваться лучи надвигающегося праздника. Введение имеет один день предпразднства и четыре дня попразднства.
13 декабря мы празднуем память апостола Андрея Первозванного.
19 декабря — память Святителя Николая.
Два воскресенья (праотцев и отцев) перед Рождеством Христовым посвящены воспоминанию благородных праведников Ветхого Завета, чьи подвиги сделали возможным Боговоплощение.
Со 2 по 5 января начинается предпразднство Рождества Христова. Пост в эти дни усиливается — отменяется вкушение рыбы. Но и службы приобретают необычный оттенок —- на повечерии читаются каноны, подражающие канонам Страстной Недели, ведь Христос родился, чтобы принести Себя в Жертву за людей. На утрене поются изящнейшие стихиры преподобного Романа Сладкопевца, все готовит нас к приходу праздника.
Канун Рождества называется сочельником, потому что в этот день после окончания Литургии положено вкушать только сочиво (пшеницу, сваренную с медом). В России этот однодневный пост называется «до звезды» — в воспоминание Вифлеемской звезды, приведшей волхвов к яслям Богомладенца.
Утром в церквах читают царские часы (на них раньше обязательно присутствовал император), на которых вспоминаются пророчества о Пришествии Христа и новозаветные отрывки о Боговоплощении и вечном существовании Бога Сына (1-й час: Евр. 1, 1–12; Мф. 1, 18–25. 3-й час: Гал. 3, 23–29; Лк. 2, 1–20. 6-й час: Евр. 1, 2–3; Мф. 2, 1–12. 9-й час: Евр. 2, 11–18; Мф. 2, 13–23).
В середине дня совершается Рождественская вечерня с Литургией святителя Василия Великого, на которой читается восемь паремий о Пришествии Господа (Быт. 1, 1–13; Чис. 24, 2–3, 5–9, 17–18; Мих. 4, 6–7; 5, 2–4; Ис. 11, 1–10; Вар. 3, 36–38; 4, 1–4; Дан. 2, 31–36, 44–45; Ис. 9, 6–7; 7, 10–16; 8, 1–4, 8–10). Чтение разрывается двумя радостными гимнами в честь рождающегося Господа.
После окончания паремий на Литургии читаются повествования о вечном бытии Христа (Евр. 1, 1–12) и Его Рождении (Лк. 2, 1–20). После конца службы выносится свеча — символ звезды Вифлеема, и впервые поются тропарь и кондак праздника.
В том случае, если сочельник Рождества или Крещения попадает на субботу или воскресенье, то царские часы читают в пятницу, а в сам день утром служится Литургия святителя Иоанна Златоуста, после которой и совершается праздничная вечерня. Торжественная Литургия святителя Василия Великого служится тогда в сам день праздника.
Вечером все христиане собираются в украшенный еловыми ветвями храм на всенощное бдение, начинающееся с великого повечерия. Торжественно возглашается песнь Исаии, в которой говорится, что Бог уже с нами, и нам нечего бояться. На утрене читается Евангелие о самом Рождении Господа (Мф. 1, 18–25) и поются два величественных канона святых Иоанна Дамаскина и Космы Маюмского. «Христос рождается — славьте, — поет Церковь, — Христос с Небес — встречайте! Христос на земле — возноситесь! Пойте Господу вся земля! И в веселье воспойте, люди, что Он прославился», — этими словами выражается тональность праздника.
Глубокой ночью на 7 января начинается Рождественская Литургия. Торжественные праздничные антифоны возвещают о вечном Рождении Христа от Отца. Вместо Трисвятого поется крещальный гимн: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Аллилуиа», он напоминает нам о древней традиции крестить оглашенных в день Рождества и Крещения. Читаются слова об усыновлении нас Отцу через воплотившегося Сына (Гал. 4, 4–7) и евангельское повествование о поклонении волхвов (Мф. 2, 1–12). После Литургии причастившиеся торжествующие христиане оканчивают пост и с пением гимнов в честь Новорожденного поздравляют друг друга с днем примирения Бога и людей.
С 7 января по 17 января длятся Святки (святые дни). В это время мы не поминаем умерших и радуемся Спасителю, пришедшему к нам с Небес. К слову говоря, Церковь категорически запрещает всевозможные гадания и ворожбу, которую практикуют некоторые люди. Это тяжкий грех против Самого Бога, за который Он сурово наказывает.
До 13 января продолжается праздник Рождества Христова.
14 января — Обрезание Господне и память святителя Василия Великого, великий праздник, бывший до революции гражданским Новым годом.
Ближайшее воскресенье перед Крещением (Неделя пред Посвящением) имеет свое чтение, повествующее о проповеди Иоанна Предтечи (2Тим. 4, 5–8; Мк. 1, 1–8).
С 15 по 18 января совершается предпразднство Богоявления. На повечерии, как и перед Рождеством, читаются каноны, составленные по образцу Страстной седмицы. Ибо Крещение наше дает нам стать участниками Смерти Господа. На утрене поются стихиры преподобного Феофана, излагающие значение Богоявления.
18 января, в Крещенский сочельник, совершаются царские часы, готовящие нас к празднику Крещения (1-й час: Деян. 13, 25–32; Мф. 3, 1–11. 3-й час: Деян. 19, 1–8, Мк. 1, 1–8. 6-й час: Рим. 6, 3–11, Мк. 1, 9–15. 9-й час: Тит 2, 11–14; Мф. 3, 13–17). Сам день отмечается строгим постом «до воды», то есть до вкушения новоосвященной крещенской воды, а затем едим только постную пищу.
Днем служится Богоявленская вечерня, соединенная с Литургией святителя Василия Великого. 13 древних пророчеств и прообразований Крещения читаются на этой службе (Быт. 1, 1–13; Исх. 14, 15–18, 21–23, 27–29; Исх. 15, 22; 16, 1; Нав. 3, 7–8, 15–17; 4Цар. 2, 6–14; 4Цар. 5, 9–14; Ис. 1, 16–20; Быт. 32, 1–10; Исх. 2, 5–10; Суд. 6, 36–40; 3Цар. 18, 30–39; 4Цар. 2, 19–22; Ис. 49,8–15). Новозаветные чтения (1Кор. 10, 1–4; Лк. 3, 1–18) — о проповеди Иоанна Крестителя.
В конце Литургии священник выходит из алтаря с украшенным крестом, и совершается крестный ход на источники (а если их нет, то к сосудам с водой) с пением красивейших стихир. Читаются три отрывка из Книги пророка Исаии, возвещающие дарование живой воды Святого Духа (Ис. 35, 1–10; 55, 1–13; 12, 3–6), и новозаветные повествования о Крещении Христа (1Кор. 10, 1–4; Мк. 1, 9–11). После ектеньи возглашается величественная молитва водоосвящения, в которой призывается сила Святого Духа на воду, после чего с пением тропаря Крещения крест трижды погружается в источник. Освященной водой кропят молящихся, а также все помещения — храм, дом, квартиры, чтобы все наполнилось сверхъестественным сиянием Божества. После освящения воды, как и перед Рождеством, священник поет перед зажженной свечой (символ Иоанна Крестителя) тропарь и кондак праздника.
Крещенская вода обладает многими чудесными свойствами. Она не цветет годами. (атеисты даже пытались объяснить этот факт мнимым добавлением ионов серебра в воду. Абсурдность такого объяснения очевидна. Ведь серебряных крестов нет сейчас почти нигде, а освящение рек и других водных источников делает эту версию и вовсе невероятной.). Вкушение воды исцеляет многие болезни, прогоняет демонов, помогает справиться с гневом, блудом и другими страстями, ею освящаются все вещи. В случае отлучения от Причастия христианин пьет ее в помощь в борьбе со страстями.
Пить святую воду можно любому православному тогда, когда есть в этом нужда, — и натощак, утром, и в нападении уныния и тоски, и при желании научиться добродетелям. Только человек, имеющий нераскаянные грехи, не может вкушать от этой святыни, как нельзя пользоваться этой святыней для магии и чародейства, что советуют некоторые колдуны и экстрасенсы.
Вечером 18 января начинается торжественное всенощное бдение, как и в день Рождества, состоящее из великого повечерия и утрени. На утрене читается Евангелие о Крещении Господа (Мк. 1, 9–11) и поется два канона преподобных Иоанна Дамаскина и Косьмы Маюмского, которые и написали службу Рождества.
Торжественная Литургия Богоявления совершается 19 января (в некоторых храмах ночью). Поются праздничные антифоны, читаются: апостольское чтение о явлении благодати Бога в Таинстве Крещения (Тит. 2, 11–14) и евангельское повествование о Крещении Христа (Мф. 3, 13–17). В конце Литургии снова совершается чин освящения воды. Сходство служб Рождества и Богоявления не случайно. Ведь до IV-го века во многих церквах эти события праздновались в один день — 19 января.
Второй день Богоявления посвящен святому Иоанну Предтече. Сам праздник длится до 27 января, особо выделены ближайшие суббота и воскресенье после Богоявления.
7 февраля — память святителя Григория Богослова.
12 февраля — совместная память трех учителей Вселенской Церкви — Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста.
15 февраля — один из двенадцати главных праздников, Сретение Господне. На всенощном бдении мы слышим пророчества о вечной славе Христа и Законе Божием (1-я паремия: Исх. 12, 51; 13, 1–3, 10–12, 14–16; Лев. 12, 1–4, 6, 8; Чис. 8, 15–17. 2-я паремия: Ис. 6, 1–12. 3-я паремия: Ис. 19, 1, 3–5, 12, 16, 19–21). Древний Закон и Вечная Правда встречаются в Храме Иерусалимском, ибо Христос — это и Законодатель, и Спаситель всех. Этому посвящено главное содержание службы праздника. Вторая тема богослужения — прославление Богоматери. На утрене и на Литургии читается повествование о встрече Господа с Симеоном на 40-й день после Рождества (Лк. 2, 22–40, на утрене чтение сокращенное).
Перед Литургией положено совершать торжественный крестный ход, и освящаются сретенские свечи, имеющие особую благодать от Господа. Апостольское чтение посвящено тому, что Христос является Вечным Первосвященником, Чье служение отменило Ветхий Завет.
7 апреля совершается другой двунадесятый праздник — Благовещение Богородицы, день, в который Бог стал Человеком. Праздник совершается в период с четверга 3-й недели Великого поста до среды Светлой седмицы (после Пасхи), и поэтому богослужение его имеет несколько видов. Обычно накануне, 6 апреля, на вечерне читаются паремии Богородице и поются особо любимые православными стихиры «Совет предвечный».
Всенощное бдение, как и день Рождества, состоит из великого повечерия и утрени. На полиелее мы поем удивительное величание Богоматери: «Архангельский глас вопием Ти, Чистая: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою». Вызывает восхищение канон праздника, написанный как диалог Богородицы с Архангелом Гавриилом. Устав предусматривает крестный ход перед началом Литургии.
сама Сама праздничная Литургия обычно начинается с вечерни, на которой читаются паремии о явлении Христа (Исх. 3, 1–8; Притчи 8, 22–30). Литургия на Благовещение всегда полная (обычно — святителя Иоанна Златоуста), даже если праздник попадет на Великую Пятницу. На ней читаются апостольские слова о значении Боговоплощения для освобождения от власти диавола (Евр. 2, 11–18) и повествование Евангелия о Благовещении (Лк. 1, 24–38). В день праздника Церковь ослабляет пост, и если Благовещение не приходится на Страстную седмицу, то разрешается вкушение рыбы.
7 июля совершается великий праздник Рождества Иоанна Крестителя, а 12 июля — день апостолов Петра и Павла. Этому великому празднику предшествует пост, начинающийся через неделю после Дня Святой Троицы, и установлен он в подражание святым апостолам, которые постились перед проповедью Слова Божия (Деян. 13, 3). Пост этот не строгий и подобен Рождественскому — разрешается вкушение рыбы (по Уставу — в субботы, воскресенья и праздники, на практике — во все дни, кроме среды и пятницы).
14 августа в храмах выносят для поклонения Святой Крест, и освящается мед. Праздник этот называется Происхождением (изнесением) Честных Древ Животворящего Креста Господня.
19 августа Церковь совершает великий двунадесятый праздник Преображения Господня. В этот день мы вспоминаем о той славе, которая ожидает спасенных после Судного Дня, ибо ее показал Христос на Фаворе.
На всенощном бдении читаются паремии о славе Божией (1-я паремия: Исх. 24, 12–18. 2-я паремия: Исх. 33, 11–23; 34, 4–6, 8. 3-я паремия: 3Цар. 19, 3–9, 11–13, 15–16) и повествование о Преображении Христа (Лк. 9, 28–36). Канон говорит о прославлении нашей человеческой природы во Христе и об ожидающей нас вечной славе.
На Литургии поются праздничные антифоны (чтения: 2Петр. 1, 10–19; Мф. 17, 1–9), а после окончания ее совершается освящение винограда и плодов, как повелел Бог еще в Ветхом Завете: «Начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего» (Исх. 23, 19). Исполняя это повеление, Церковь установила приносить начатки винограда в день Преображения, запретив вкушать их до освящения. В Центральной России к этому времени созревают яблоки, поэтому в этот день освящают и их. Вообще плоды, по мере созревания, должны быть всегда приносимы для посвящения Творцу в храм. Приурочивание торжественного благословения плодов к Преображению не случайно, ибо прообразует изобилие жизни в обновленной вселенной, где будут жить праведники.
Преображение имеет один день предпразднства и пять дней попразднства. Вечером в день праздника служится великая вечерня с особым праздничным великим прокимном.
28 августа совершается двунадесятый праздник Успения Богородицы. Этому торжеству, называемому в народе «богородичной Пасхой», предшествует двухнедельный строгий пост (рыбу можно вкушать только на Преображение), готовящий нас к прощанию с Богородицей. На праздничной всенощной мы воспеваем Пречистую и просим Ее, в которой уже побеждена смерть, не забывать о нас, своих детях. Трогательный светилен передает нам настроение Пречистой пред Ее смертью: «Апостоли от конец совокупльшеся зде, в Гефсиманийстей веси погребите тело Мое: и Ты, Сыне и Боже Мой, приими дух Мой». Во многих храмах выносится для поклонения Плащаница Богородицы, а на третий день (или в сам день праздника) совершается «чин погребения Плащаницы», составленный наподобие службы Великой Субботы. Успение имеет один день предпразднства и девять дней попразднства.
11 сентября — великий праздник Усекновения главы святого Иоанна Крестителя. День этот празднично-скорбный, и потому Церковь установила для него строгий пост, дабы не подражать празднеству Ирода, приказавшему казнить величайшего из рожденных женами, как сказал Сам Господь. К слову, всякие утверждения, будто в день Усекновения главы Иоанна Предтечи нельзя есть круглое, являются чистым суеверием, не достойным христианина.
Так устроен годовой круг богослужения, благодаря которому время уже не является синонимом смерти, а становится пространством для встречи с Вечным Богом.

Дата добавления: 2015-08-02