Психология иудаизма

Лекция 13

«Вс е великие идеи уже давно родились»

Ромен Ролан

Иудаизм — религия, распространенная в основном среди евреев. Государственная религия Израиля.

Иудаизм возник из языческого политеизма древнееврей­ских племен в VII в. в монотеизм.

В основе иудаизма — вера в единого бога — Яхве и Мес­сию (Спасители), догмат о богоизбранности евреев, множе­ство ритуальных предписаний.

Источники: Ветхий Завет (признаваемый и христианством); Талмуд — сложная схоластическая схема комментариев к вет­хозаветным книгам.

Подчас то, что нам кажется самым новым, является как раз самым старым. Когда мы рассматриваем различные религи­озные и философские течения, мы можем увидеть, что в раз­личной форме преподносятся фактически одни и те же исти­ны, но в контексте времени, в контексте конкретного челове­ка. Это подтверждает воспитательную функцию философии и религии, обеспечивающих разные регионы человечества (с уче­том специфики и времени) близкими по духу советами и «при­казами», как не погибнуть, а еще лучше и преуспеть в этом мире народам, "семьям и конкретным людям.

Иудаизм обычно упоминают как первую монотеистическую религию.

И хотя возникновение иудаизма, преодолевшего панте­изм (многобожие) древнееврейских племен, относят обычно к VII в. до н.э., считается, что пророк Моисей уже в XIII в. до н. э. передал иудеям знаменитые десять заповедей, заложив­ших начало этой религии.

Иудаизм — предтеча христианства. В основе главной книги христиан Библии лежит Ветхий Завет, а это по сути — иудаизм. Однако, в отличие от космополитизма христианства, для иуда­изма характерен догмат о богоизбранности еврейского народа.

Этот догмат может быть условно рассмотрен с позиции Адлера как суперкомпенсация комплекса неполноценности.

Как Ницше создавал своего сверхчеловека «из оболочки своего тщедушного тела и больной души», как Бетховен из маленьких комнатушек мещанского Бонна создавал произведе­ния космического масштаба, так самый забитый и бездомный народ создавал в своих мечтах величайших пророков, сотряса­ющих своим гласом и бескрайнюю аравийскую пустыню, и ска­листые вершины Синая, и такие пророки периодически «мате­риализовывались», давая новый заряд уже угасающей вере на новые столетия.

Слово «еврей» переводится как заречный, скиталец, не местный, чужой. В самом слове закодирован комплекс неполно­ценности, с одной стороны, создающий ущербность, а с дру­гой — жажду суперкомпенсации (по Адлеру) — не только срав­няться с другими народами, но и превзойти их.

Это находит свое отражение в догмате о богоизбраннос-тии еврейского народа, в формировании у этого народа мощной адаптивности — приспособляемости к любым обстоятельствам, законам и народам при сохранении своей самобытности. Такая приспособляемость несет в себе не только такие положитель­ные черты, как острый ум, обходительность, взаимоподдерж­ка, но и «защитные атрибуты»: хитрость, коварство, жадность (стремление создать запасы на все случаи жизни). Конечно, в любом народе есть многочисленные индивидуальные исключе­ния, но, тем не менее, типичные черты (архетипы по Юнгу) легко обнаруживают себя и находят отражение в религии, сказ­ках, мнениях других народов и анекдотах. Не бывает, особенно для психолога, хороших или плохих народов. Но знать и учи­тывать этнические особенности, строя отношения с каждым конкретным народом, весьма важно. Не зря в такой многонаци­ональной стране, как США, сейчас среди всех психологичес­ких направлений на одно из первых мест по количеству иссле­дований и по подготовке специалистов выходит этническая пси­хология.

Основные книги иудаизма: Тора — Священное Писание и Толмуд — толкование Священного Писания с многочисленны­ми комментариями и разъяснениями.

В книге Бытия с самого начала рассматриваются конф­ликты: между Богом и людьми, между мужем и женой, между родителями и детьми и т. д. Бог создал людей и чуть ли не сразу раскаялся, он их пытался вразумить, наслал потоп и со­хранил одного праведника — Ноя. Потом опять разгневался и поручил Моисею сорок лет водить людей по пустыне, чтобы сделать психологически свободными, чтобы умер последний из­раильтянин, который помнил себя рабом.

Ведь раб — это не социальная принадлежность, а в пер­вую очередь психология пассивности и безответственности, труда только из-под палки при полном отсутствии трудолюбия, стрем­ления, где можно, «недоработать», полениться, своровать, если хозяин не заметит.

Такая психология пронизывает и современные тоталитар­ные государства — раб живет по принципу: «А что я могу изменить? Я — человек маленький». Но при этом этот малень­кий человек, абсолютно лишенный моральных принципов, го­товый за малейшую выгоду всех продать и предать, постоянно шумно демонстрирует дешевый гонор, подменяя недоступную ему спокойную гордость уважающего себя человека. На психо­логии рабов строятся все тоталитарные государства, а вот на­род, избавившийся от психологии рабов, — не покорить ни своим «царькам», ни завоевателям.

Одни считают, что Моисей был еврейского происхожде­ния, но попал каким-то образом ко двору фараона и прошел там воспитание, обучение и приобщение к жреческим практи­кам. Другие говорят, что он и был египтянином, в частности, Фрейд в своей знаменитой работе «Моисей и единобожие» пыта­ется психологически доказать, что он был египтянином. Мои­сей — египетский жрец очень высокого уровня. Считается, что он одновременно проходил обучение в храме Осириса вместе с Орфеем.

Орфей, которого ряд исследователей считают реальной исторической фигурой, в соответствии с древнегреческой ми­фологией был фракийский бардом, великим просветителем гре­ков -и жил примерно в те же времена, что и Моисей, т. е. в

XIII в. до н. э. Более того, по одной из версий они вместе проходили обучение у древнеегипетских жрецов в храме Оси­риса. Он отличался красивой харизматической внешностью, ча­рующим голосом, в совершенстве владел музыкальными инст­рументами. Его поклонники и последователи орфики — пред­ставители мистической философии — оказали большое влия­ние на Пифагора.

Каббалисты (ответвление иудаизма, не признаваемое ор­тодоксами) считают, что Моисей получил тайные знания от египетских жрецов, и уже через Моисея эти знания устно пе­редаются из поколения в поколение избранным (слово «кабба­ла» и подразумевает устную передачу знаний). Это вполне воз­можно. Мы знаем, что Пифагор (примерно через 700 лет) тоже получил в египетских храмах тайные знания, составившие ос­нову его знаменитой системы.

Считается, что Моисей трудился среди кочевников две­надцатого израилева колена и основал среди них секретную и символическую школу, известную под названием Мистерии Скинии. Скиния — • передвижной храм, созданный по образцу египетских храмов. Все части Скинии имели символы великой философской истины.

Считается, что Моисей по зову Господа Бога собрал евре- ' ев, находившихся в египетском рабстве и после сорокалетних странствий по аравийской пустыне наконец вышел к горе Си­най, взошел на нее один и под гром и молнии (весьма редкие в этой местности, но очень впечатляющие) получил от Господа Бога каменные плиты (скрижали); на одной Бог изложил запо­веди о том, как люди должны относиться к Богу, а на дру^ гой — как им подобает вести себя друг с другом.

Считается, что с этих скрижалей и начинается официаль­
ный иудаизм. • - \

Эти заповеди представляют для нас, как для психологов, особенный интерес, являясь на протяжении тысячелетий вос-_л питательными и терапевтическими метафорами для трети чело­вечества.

Первая заповедь:

«Аз есмъ Господь Бог твой: да не будут тебе бози инии, разве Мене»

(«Я, Господь Бог твой, — да не будет у тебя других богов, кроме меня»).

Церковь считает, что, не выполняя этой заповеди, люди могут впасть в такие грехи, как:

— безбожие — отрицание Бога.

Мы можем рассматривать это явление шире — как сни­жение моральных ограничений и совестливости;

— многобожие — борьба с этим грехом была актуальна в момент установления монотеистической религии в противовес политеизму древнееврейских племен.

Психологически это может рассматриваться как угроза межличностному, да и внутриличностному единству, целостно­сти. Даже в семье противоречия родителей мешают здоровому формированию ребенка;

— неверие, когда, признавая, что Бог есть, человек не верит в участие его в нашей жизни (Аристотель); снижаетр пси­хотерапевтический эффект (плацебо);

-т- ересь — когда к истинному учению о Боге; примешива­ются иные мнения (Христос в глазах фарисеев был еретиком).

Это путь к сомнениям, неврозам, тревожности, озабочен­ности, снижению психотерапевтического воздействия; сюда же можно отнести псевдонаучные концепции толкования боже­ственного;

— раскол — своевольное уклонение от православной церк­ви; психологически можно рассматривать как отклонение от нравственного пути;

— отчаяние — потеря надежды получить от Бога спасе­ние (психотерапевт, да и любой врач должен напоминать веру­ющим, что это грех, и тем усиливать возможности психики и организма);

— богоотступление — отречение от веры из страха или выгоды;

— волшебство — магия, колдовство, обращение к силам зла; мы знаем, что и в наше время такие явления «организу­ются» либо психически нездоровыми людьми, либо мошенни­ками и очень небезопасны для психики;

— суеверие —- вера в приметы, гороскопы, гадания — же­лание постичь будущее незаконным путем. Сюда же можно отнести псевдонаучные концепции толкования божественного, претендующие на новые религии (см. Ересь).

Говоря словами Юнга, религиозная потребность человека неистребима, и поэтому, «если ему не дать официального бога, то он будет поклоняться чему-то совсем несуразному», верить во всякую чушь, что опасно для психического здоровья. В признанной вере, даже ставя под сомнение некоторые ее чуде­са, человек чувствует себя в русле принятого культурно-исто­рического подхода и традиции и не выглядит психически не­здоровым в чужих (а главное — в собственных) глазах.

Вторая заповедь:

«Не сотвори себе кумира и всякого подобия, елика на небе-си горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею; да не поклонишися им, да не послужиши им»

(«Не делай себе идола и никакого изображения того, что на небе вверху, что на земле внизу, что в водах под землею; не кланяйся и не служи им»).

Эта заповедь в буквальном смысле была актуальна тогда среди мира многобожия диких племен и мира языческих богов. Мы знаем, что многие христиане пострадали за свое неуваже­ние к языческим богам и разрушение их статуй и алтарей.

В дальнейшем эта заповедь стала основанием для весьма длительного процесса иконоборчества внутри христианской цер­кви. Шел трудный спор: можно ли поклоняться иконам и вооб­ще изображать божественное?

В конечном итоге было решено, что эта заповедь не зап­рещает почитать священные изображения Бога, явившегося во плоти, — Иисуса Христа, Девы Марии и всех официально при­численных к лику святых.

Однако эта заповедь распространяется на ношение на себе знаков зодиака, празднование Нового года под знаками петуха и других зверушек.

Разумеется, в современном мире, где таким сувенирам не придается значения объектов священного поклонения, смешно считать это смертным грехом. А вот когда эти, же символы вхо­дят в систему определенных обрядов и традиций, пронизанных духом служения и поклонения, под видом восточных или дру­гих тренингов, то от этого веет не только нарушением запове­ди, но и просто психическим нездоровьем.

Считается, что эту заповедь нарушают такие грехи, как:

— любостяжателъство — служение богатству;

— чревоугодие — переедание, пьянство, наркомания; ори­ентация на удовлетворение физических и сугубо материаль­ных, а не духовных потребностей. Такая ориентация не может принести счастья, так как будет хотеться все большего, а ма­териальные возможности ограничены — значит на каком-то этапе ребенок, избалованный вашими материальными подачка­ми, начнет вас не любить и даже презирать, когда вы не смо­жете ему купить то, что есть у кого-то другого.

Если же главная ориентация будет на удовлетворение ду­ховных потребностей — то такие возможности будут всегда: книги, музыка, любовь к искусству, эстетическое восприятие природы. Но для этого вы должны заразить его личным приме­ром, духовной жаждой и высоким и постоянно растущим уров­нем культуры;

— гордость и тщеславие — эгоизм, завышенное воспри­ятие собственной ценности. Такой человек обречен на несчаст­ную жизнь. «Себялюб никому не люб». У него не будет настоя­щих друзей и верной любви, а без этого все остальное ничего не стоит. Все несчастья невротика в этом. Думает только о себе, о том, какой он несчастный и что его никто не понимает.

Главной целью практически всех терапевтических и духов­ных практик является освобождение от собственного эгоиз­ма — без этого мучения невротика никогда не прекратятся;

. — лицемерие — показное соблюдение добродетелей, фор­мальное выполнение обрядов. Например, если человек соблю­дает пост только в пище, но не старается освободиться от всех негативных и суетных мыслей и чувств, — он лицемер, а не верующий.

Для выполнения этой заповеди следует учиться быть сдер­жанным в речах и мыслях, преодолевать эгоизм, видеть в по­стах в первую очередь духовное очищение.

Но заповедь «Не сотвори себе кумира» можно рассмат­ривать и шире.

Сколько несчастий принесли людям земные кумиры — вож­ди, фюреры, политические и духовные лидеры!

Сколько детей было испорчено «любящими» родителями, сотворившими себе кумира из своего ребенка и избаловавшего его так, что тот не способен нормально трудиться, любить и дружить и обречен на несчастную судьбу «непонятого героя».

Невротик часто делает кумира из самого себя, а потом всю жизнь мучается, что его возвышенную натуру и гениаль­ность никто не может по достоинству оценить. Очень полезная заповедь!

Третья заповедь:

«Не приемли имене Господа Бога твоего всуе»

(«Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно»).

Нельзя божиться и клясться понапрасну. К тому же это опасно для психологического здоровья. Мы знаем, как тяжело преодолеваются вредные привычки. Человек, поклявшийся боль­ше никогда не пить, не «стелит себе соломку» и поэтому, со­рвавшись (а таких большинство), может окончательно махнуть на себя рукой. Поэтому говорите таким людям: «Не клянись, а обещай постараться не пить». Тогда даже при периодических срывах у вас будет шанс понемногу вытягивать человека из тря­сины.

Грехи против этой заповеди:

— дерзкие слова, ропот, жалобы на судьбу (фактически — на Бога);

— кощунство и поругание святых предметов, шутливый и несерьезный разговор о религии, ее' псевдонаучное толкова­ние;

— невнимательность в молитве — эффективность не толь­ко молитв, но и практически всех медитативных практик зави­сит от максимального отключения мыслей и чувств от посто­ронних раздражителей (суеты), только в этом-случае психика и организм встают на «автопилот» природной (божественной) са­морегуляции и исцеления. Поэтому помощь может принести толь­ко та молитва, которой вы сможете отдать свое внимание;

— нарушение обетов, божба — легкомысленные обеты и клятвы, упоминая имя Бога, святых или крестясь. Это обесце­нивает данные ритуалы, и они не смогут в нужный момент оказать должного терапевтического воздействия. Ну, а нару­шение легкомысленно данных клятв, сопровождаемых такими обрядами, обязательно отложится в -подсознании как грех, и при накоплении таких грехов человек теряет не только уваже­ние других, но и самоуважение, т. е. главный стержень лично­сти и психологического здоровья.

Четвертая заповедь:

«Помни день субботний, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши вся дела твоя, в день же седъмый суббота Господу Богу твоему»

(«Помни день субботний, чтобы проводить его свято (в изучении Толмуда, а не просто в отдыхе), шесть дней рабо­тай и совершай в них все дела твои»).

Эта заповедь напоминает (повелевает) давать отдых себе и своим подчиненным раз в неделю, чтобы не.только восстанав­ливаться для новой работы, но и не забывать о духовном раз­витии, семейных делах, воспитании детей и т. д.

Пятая заповедь:

«Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и на долголетен будеши на земли».

(«Почитай отца своего и матерь свою, чтобы тебе хоро­шо было и чтобы'ты долго жил на земле»).

Казалось бы, общеизвестные истины, но можем ли мы ска­зать, что честно выполняем Их, и можем ли сказать, что удов­летворены тем, как наши дети выполняют их по отношению к нам?

Обратите внимание, что почитание родителей нужно еще и для того, чтобы «тебе было хорошо и чтобы ты долго жил на земле».

Речь идет не только о чистой совести перед родителями и Богом, заботясь о родителях, ты создаешь традицию, которую должны наследовать твои дети по отношению к тебе, т. е. забо­тишься о собственной старости.

Шестая заповедь:

«Не убий».

Только в божьей воле дарить или забирать жизнь.

Но еще более тяжким грехом считается самоубийство. Об этом важно напоминать лицам с суицидальными наклонностями.

К заповеди «не убий» относятся не только физические, но и духовные убийства обидными словами и делами, подстрека­тельством и попустительством дурных дел — убийство нрав­ственности, совестливости, убийство собственной духовности и талантов стяжательством, пьянством и ленью и т. д..

Эта заповедь повелевает нам помогать больным и старым, утешать страждущих, мириться с обижающими, прощать, об­ращаться со всеми доброжелательно.

Заповедь седьмая:

«Не прилюбы сотвори»

(«Не прелюбодействуй»).

Апостол Павел не рекомендовал разъяснять грехи этой за­поведи, просто не говорить христианам об этих мерзостях.

Но многие заповеди можно читать «от противного». В этом случае данная заповедь поощряет чистую любовь, верность, целомудрие.

Заповедь восьмая:

«Не укради».

К грехам этой заповеди относятся не только грабитель­ство, воровство," мошенничество, но и тунеядство, получение незаслуженной платы, жизнь за счет других.

Лихоимство — нарушение человеколюбия. Нажива на не­счастьях, обращение в свою пользу чужой собственности (при дележе наследства родственника, о котором при жизни не за­ботился).

От противного — бескорыстие, правосудие, милосердие к бедным, тайная милостыня («Кто истинно добра желает, тот, молча, сам его творит», Крылов).

Девятая заповедь:

«Не послугиествуй на друга твоего свидетельства ложна»

(«Не произноси на другого ложного свидетельства»).

Сюда относятся всякая ложь, клевета, сплетни, доносы, а также терпимое отношение к ним, выслушивание их.

От противного — обуздывать язык, жить по совести, не поддакивать кдевете на близких друзей.

Десятая заповедь:

«Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего».

Запрещаются не только действия, но даже желания и по­мышления, противоречащие любви к ближнему, скрытый гнев,

зависть, жадность, любые дурные мысли. Душа с нечистыми мыслями, независимо, к кому бы то ни было, уже не чиста перед Богом. «Твоя любовь к другим нужней тебе, чем им».

От противного — хранить чистоту сердца, преодолевать гордость и стремление к богатству.

После Моисея евреи периодически забывают его запове­ди, а фактически — Бога, Бог их за это то наказывает, то посылает пророков, напоминающих им о Боге и его заповедях.

Одной из наиболее ярких фигур в истории иудаизма после Моисея является царь и пророк Давид, который первым полу­чил имя Мессия (спаситель), и считалось, что именно из его рода (колена) должен прийти другой Мессия.

Христос был как раз из этого рода, но иудаизм его не признал. Многие удивляются: «Как же Христос мог быть из царского рода, если формально он из семьи простого плотни­ка?». Здесь надо учитывать специфику древней Иудеи. Когда говорили «из рода или колена такого-то царя», то это не озна­чало прямого престолонаследия. Это означало принадлежность к одному из семейных кланов, распределивших между собой все население древней Иудеи. Там каждый обязательно при­надлежал к одному из родов, восходящих в своей истории к тому или иному великому основателю. В дальнейшем в резуль­тате многочисленных перемещений евреев по Иудее и близле­жащим землям возникла путаница клановой принадлежности. Поэтому для переписи населения всем иудеям было приказано собраться в основных городах своих «колен». И Дева Мария с Иосифом вынуждены были отправиться в Вифлеем, город царя и пророка Давида, где и случилось рождение Христа.

Итак, Давид становится царем в результате войны, побеж­дая Голиафа хитростью. Суть данной истории такова. Войска филистимлян и. израильтян, расположившись на двух возвы­шенностях, между которыми простиралась долина, приготови­лись к смертельной схватке. Как это нередко случалось в те времена, когда сражались врукопашную, из рядов филистим­лян вышел самый сильный войн по имени Голиаф, ростом бо­лее шести локтей, сверкая медными доспехами, и прокричал, что он готов сразиться с любым израильтянином. Если против­ник одолеет его, то филистимляне признают себя рабами изра-ильтян, если же одолеет он, Голиаф, то в рабство к его со­племенникам пойдут израильтяне.

15-216

В конечном итоге сразиться с Голиафом вызвался младший сын ессеев Давид, который вообще не имел никакого отноше­ния к войску, а просто подносил еду трем своим старшим бра­тьям, стоящим в строю.

Давид выходит в долину безо всяких доспехов, взяв лишь сумку с камнями и пращур. И первый же камень, пущенный им из пращи, попадает Голиафу в лоб, от чего тот падает ниц, и подбежавший Давид отрубает ему голову его же мечом.

Я специально привел этот миф, так, с точки зрения этни­ческой психологии, мифы и легенды каждого народа обнару­живают его архетипы и позволяют лучше понимать, прогнози­ровать и учитывать поведение его представителей.

Образ пророка Давида как народного героя отражает пси­хологию евреев и причины ее особенностей. Пример Давида ти­пичен и важен для евреев, он воодушевляет не смиряться пе­ред превосходящими силами противника, а верить в возмож­ность победы не трубой силой, а ловкостью и хитростью. Обра­тите внимание на различие с древнегреческими героями Герак­лом или Ахиллом.

Интересным моментом является и то, что Давид представ­ляется далеко не безгрешным. Он влюбляется в женщину, ко­торая являлась женой его друга, военачальника Ура, и послал его на верную смерть, чтобы жениться на его вдове. Однако позже Давид глубоко раскаялся в содеянном и остался в памя­ти израильтян как наиболее почитаемый царь и пророк, пред­восхитив тем самым обещание христианства о том, что чисто­сердечное покаяние может освободить от любого греха.

Второй известный царь — сын Давида, Соломон Мудрый. Он был царем Израиля и Иудеи.

Притчи Соломона составляют 915 стихов, но оказалось, что они являются переводом древнегреческих поучений 2000 г. до н. э.

Соломон считается автором «Экклезиаста» (хотя по другой версии — это перевод древнегреческого эпоса). В любом слу­чае среди притч и высказываний Соломона можно найти много как поучительных (воспитательных), так и терапевтических («ус­покоительных») метафор.

Известно кольцо Соломона с надписью: «И это пройдет». Это кольцо помогает и пережить горе, и ценить радость. Од-

нажды Соломон попал в, казалось бы, безвыходную ситуацию, разозлился, снял кольцо и бросил. Вдруг он увидел, что и на внутренней стороне кольца что-то написано. Он поднял и про­читал: «И это пройдет».

Соломон обычно приводится в пример как законодатель, который совершал суды.

Например, суд, где он делил ребенка.

Тогда пришли две женщины-блудницы к царю и стали пред ним. И сказала одна женщина:

«О, господин мой! Я и эта женщина живем в одном доме. На третий день после того, как я родила, родила и эта женщи­на; и были мы вместе, и в доме никого постороннего с нами не было.

И умер сын этой женщины ночью. И встала она ночью, взяла сына моего от меня, когда я, раба твоя, спала, и поло­жила его к груди своей, а своего мертвого сына положила к моей груди...»

И сказала другая женщина: «Нет, сын мой живой, а твой мертвый». А та говорила ей: «Нет, твой сын мертвый, а мой живой...»

И сказал царь: «Рассеките живое дитя надвое и отдайте половину одной и половину другой».

И отвечала та женщина, сын которой был живой, царю, ибо взволновалась вся внутри от жалости к сыну своему:

«О, Господи! Отдайте ей этого ребенка живого и не умер­щвляйте его». А другая говорила: «Пусть же не будет ни мне, ни тебе, рубите».

И отвечал царь, и сказал: «Отдайте этой живое дитя и не умерщвляйте его, -потому что она — мать».

И услышал весь- Израиль о суде, как рассудил царь; и стали бояться царя; ибо увидели, что мудрость Божия в нем, чтобы производить суд.

У Соломона много общего со стоиками, которые появи­лись как направление около I в. до н. э. Стоицизм представляет собой противоположность «розовым очкам». Постоянное радуж­ное состояние не готовит человека к ударам судьбы. В стоициз­ме люди готовили себя к тому, что все можно отобрать.

«Что было, то и будет, и что творилось, то и творить­ся.u нет ничего нового под солнцем».

15--216

Это способ философского расширения сознания. Нам все­гда кажется, что нам хуже всех, а надо человеку дать понять, что он находится в определенной череде, которая происходит во Вселенной, и никуда от этого не деться.

«От многой мудрости много скорби, и умножающий зна­ния умножает печали».

С одной стороны, существует опасность философской ин­токсикации, болезни забалтывания простых истин. Когда чело­век с печалью начинает искать выход, то каждое знание будет лишь усиливать его позицию. Но с -другой стороны, печаль зна­ющего — мудрая печаль. Стремление постоянно жить в радос­ти — одна из причин неврозов. Счастье — это отсутствие не­счастья. Нас мучают тревожность, озабоченность, напряжен­ность, а не печаль.

«Всему свой час и свое время под небесами: время родить­ся и время умирать, время разрушать и время строить, вре­мя разбрасывать камни и время складывать камни, время мол­чать и время говорить».

Этот момент показывает важную технологию самооргани­зации. Шекспир говорил: «Во всех человеческих делах бывают приливы и отливы: глупый с ними борется, а мудрый их ис­пользует». У любого человека свои индивидуальные биорит­мы физической, умственной и эмоциональной активности. Это надо стараться по возможности учитывать при планировании последовательности дел.

Когда Сократ говорит: «Я знаю только то, что я ничего не знаю», это означает, что он увидел, что наши знания условны. Тот мир, который мы считаем единственно возможным, пра­вильным, это лишь одна из возможных его трактовок. Зна­ния — это наши условные договора. Человек высокого поиска признает условность наших знаний. То же самое отмечает Со­ломон Мудрый:

«Думал, стану мудрым, а мудрость от меня далека».

«Кто может уразуметь, что угодно Господу?».

«Стремление понятъ суть вещей дано человеку как бич наказующий».

«Я понял задачу, которую Бог дал решать сынам челове­ка: все он сделал прекрасным в свой срок, даже вечность вло­жил им в сердце, но чтоб дела, творимые Богом, от начала и до конца не мог постичь человек».

«Тате же, как не знаешь ты, откуда берется дыхание и откуда кости в беременной утробе, так же никогда не узна­ешь ты дел Господа, создавшего все это».

Он показывает, что в жизни бывает и несправедливость, которую надо воспринимать философски:

«Думал я, что лучше мудрость, чем богатство, но муд­рость бедного презирают и речей его не слушают,».

«Бывает на земле и такая тщета — и праведникам несчас­тье, и нечестивым удача, ибо случай и срок подстерегают всех».

И все же у праведного меньше шансов напороться на не­удачу. Люди скорее помогут доброму, отзывчивому человеку, а любая агрессия провоцирует ответное зло. В конечном итоге добро побеждает зло, иначе жизни на земле не было бы, но оно побеждает не со счетом 10:0, а со счетом 10:8, 10:9...

В большинстве случаев зло не остается безнаказанным:

«Копающий яму сам в нее упадет»

(в принятом у нас переводе: «Не рой другому яму, сам в нее попадешь». Правда, в последнее время нам чаще говорят: «Не рой сам другому яму»)..

«Кто хранит свои уста, тот бережет душу свою, а кто широко растворяет рот, тому беда».

«Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина краси­вая, но безрассудная».

«Мудрая жена устраивает свой дом, глупая своими рука­ми разрушает».

А вот и советы бизнесменам:

. «Лучше немногое при страхе Господнем, чем большое со­кровище и при нем тревога».

Отношение Соломона к народу весьма противоречиво, с одной стороны, благодетель — страна процветала, а с другой, чего стоит его мнение о роли Бога в жизни людей:

«Бог ради человеков. Чтобы показать им, что они скоты, да и только».

Особенно же он не любит дураков:

«Лучше от мудрого порицание, чем похвала от дурака».

«Как пес возвращается к дерьму своему, так глупый чело­век повторяет свои ошибки».

«Глупый говорит, когда надо молчать, и мдлчит, когда надо говоритъ».

«Болтунам не доверяй, они и себя все время продают, не то что других».

«Глупые люди пустой болтовней пытаются заменить от­сутствие умных мыслей, а лишь обнаруживают этим свою глупость и невоспитанность».

При этом он не сторонник книжного знания, не подкреп­ленного практикой:

«Много читать утомительно для плоти»

(вспомним Пифагора: «Не тот умнее, кто много читает, а тот, кто читает с разбором»).

«Нет большего блага, чем радоваться своим делам, ибо в этом и доля человека, ибо кто его приведет посмотреть, что будет потом?».

(Не болтовне, не великим мыслям, а именно конкретным делам. Невроз — от оправдания собственной лени, пассивности механизмами психологической защиты).

«От множества мечтаний много тщетных слов».

«Если притупится топор, придется тратить больше сил. Такое же отношение между умом и трудом».

«Придет мудрость, будет, и посрамление, но со смирени­ем — мудрость».

Мудрость не завершается, на каком-то этапе и мудрый проиграет, и мудрый просчитается, но в момент, когда амби­ции мудрости погаснут, человек смирится, он станет еще муд­рее, поражения учат.

Современные течения иудаизма — это ортодоксы, рефор­мисты, консерваторы.

В современном иудаизме значительную роль играют хаси­ды. Ортодоксы долго считали их еретиками, и признали их только XX в., увидев, как растет их популярность.

Хасиды — носители каббалистических знаний, у них мис­тический подход к Торе — они считают, что Священное писа­ние нельзя толковать буквально, там содержится символически закодированная информация, доступная только посвященным. Они ищут прямого общения, с Богом в состояниях, достигаемых в процессе соответствующих мистерий, многие из которых они берут из традиций Каббалы.

Дата добавления: 2015-08-02