Глава VII. Направляющие положенич тренировки ума.

Далее следуют советы о личном применении тренировки ума, укрепле­нии и усилении своих сострадания и бодхичитты.

Делай всё с одним устремлением.

Следует пытаться мыслить альтруистическим образом. Например, отно­сительно пищи и одежды, когда нас угощают какой-то вкусной едой, следует думать: "Пусть все существа будут иметь достаточно хорошей пищи. Пусть бы я смог поделиться этой пищей со всеми, кто голоден". Также, когда мы получаем хорошую одежду, давайте подумаем: "Пусть у каждого будет хорошая одежда, не хуже этой".

Во всех напастях применяй одно средство.

В контексте тренировки ума, когда мы заболеваем или подвергаемся воздействию негативных сил, когда становимся непопулярными и страдаем от дурной репутации, когда нами завладевают сильные эмоции, и мы теряем интерес к тренировке ума – в такие моменты следует размышлять о том, что в этом мире многие страдают от таких же вещей и их поведение находится в несогласии с учением. И если бы мы даже попытались объяснить идею и методы развития положительных качеств, никто не захотел бы слушать, наши слова соприкоснулись бы с глухими ушами. С другой стороны, ко лжи и кражам люди прибегают естественно, без необходимости, чтобы их этому научили. Их действия противоречат их желаниям, где же ещё они могут находиться как не в сансаре и низших мирах? Поэтому следует чувствовать сожаление о них и, принимая все их недостатки на себя, молиться о том, чтобы их негативные действия могли прекратиться, и они вступили бы на Путь Освобождения. Надо молиться о том, чтобы они могли стать утомлёнными от сансары и захотеть отвернуться от неё, чтобы они смогли породить бодхичитту, и чтобы все результаты их лени и безразличия к Дхарме могли бы пасть на нас. Другими словами, следует практиковать обмен добра на зло.

Следует сделать две вещи – в начале и в конце.

Утром, сразу после пробуждения нужно сделать следующее обещание: "Сегодня в течение всего дня я буду помнить о бодхичитте. За едой, одеванием, медитацией и куда бы я не пошёл, я постоянно буду её практиковать. Как только она будет ускользать из моего ума, я буду напоминать себе о ней. Помня о ней, я не позволю себе впадать в состояния гнева, неведения и страсти". Мы должны последовательно прилагать осознанные усилия чтобы удержать этот обет, а вечером перед сном следует проверить себя, насколько мы смогли породить бодхичитту, насколько мы смогли помочь себе и другим, и все ли наши действия находились в согласии с учением.
Если мы обнаружим, что действовали в противоречии с учением, следует размышлять, что хотя мы вступили в буддийскую Дхарму и получили от своего учителя учения Великой Колесницы, мы всё ещё неспособны применить их на практике. Так происходит потому, что мы отворачивались от учения на протяжении бесчисленных жизней. Если мы будем продолжать в том же духе, нашему блужданию в сансаре и в низших мирах не будет конца. Мы должны бранить себя так, признавая совершённые в течение дня ошибки, и принять решение, что начиная со следующего дня, в течение последующих двадцати четырёх часов или месяца или хотя бы в этом году мы добьёмся исправления. Мы должны закалить себя так, чтобы не страшиться работы по исправлению ошибок. Если в течение дня наши действия не были в противоречии с учением, и мы поддерживали альтруистическую позицию, тогда надо быть счастливыми, думая: "Сегодня был полезный день, я помнил то, чему учил меня учитель, и это соответствует его желаниям. Завтра я буду действовать ещё лучше, а послезавтра – даже ещё лучше". Это о том, как обеспечить рост нашей бодхичитты.

Терпи то из двух, что случается.

Может случиться, что через веру в Три Драгоценности и практику щедрости в силу кармического результата мы станем богатыми, достигнем высокого положения в обществе и так далее. Это может заставить нас подумать: "Я богат, я важен, я самый лучший, я поднялся на вершину". Если у нас, практикующих, появится такое высокомерие, наша привязанность к этой жизни усилится, и нашим сердцем завладеет демон. С другой стороны, если нам удастся наслаждаться счастьем, благополучием и влиятельностью без гордыни, мы поймём, что они – ни что иное как иллюзии, нематериальные сны, которые однажды улетучатся. Как говорится о всех составных вещах: что накоплено – истощится, что возвышено – упадёт, что рождено – умрёт, что соединено – разлучится.
"Кто знает, – должны говорить мы себе, – возможно завтра мне придётся распрощаться со всем этим. Поэтому я преподнесу своему учителю и Трём Драгоценностям лучшее из того, что мне принадлежит и приносит удовлетворение. Пусть они примут это с радостью и благословят меня, чтобы у меня не было препятствий на Пути. Всё это – лишь приятный сон, но пусть все существа смогут наслаждаться таким же счастьем как моё и даже лучше".
С другой стороны, когда мы находимся в такой нищете, что не можем даже практиковать, нас одолевают сильные эмоции и чувства раздражения, агрессии и ссоры со всем миром, тогда следует размышлять: "Я знаю, что всё иллюзорно, поэтому я не позволю себе увлекаться своими чувствами. Не буду трусом! Я приму на себя слабость, нищету, болезнь и смерть других существ". Короче говоря, мы должны обладать способностью думать, что если только драгоценная бодхичитта не будет убывать в нас, что с того, если нам придётся отправиться в низшие миры или если мы лишимся своей собственности? Будь что будет, как нищий, у которого есть драгоценный камень, мы не оставим бодхичитту.

Даже если это будет стоить тебе жизни, храни два.

Это относится вообще к обетам шравакаяны, махаяны и ваджраяны, но в особенности к специальным обетам тренировки ума. Обеты тренировки ума следующие: отдавать победы и блага другим и брать все проигрыши и неудачи – особенно своих врагов – себе. Если мы действуем соответственно, тренировка ума будет иметь эффект. С другой стороны, если мы пренебрегаем практикой этих двух обетов, мы не достигнем ни краткосрочного блага – счастья в этой жизни и перерождения в мирах человеческих существ или богов, ни долгосрочного блага рождения в чистой сфере. Поэтому эти обеты следует оберегать любой ценой, как мы оберегаем свои глаза от колючек, когда гуляем в лесу.

Тренируй себя в трёх трудных дисциплинах.

Эти трудные практики – внимательности, изгнания и прерывания потока. Что касается первой, трудной практики внимательности, необходимо опознавать оскверняющие эмоции сразу же, как только они возникают, и поначалу трудно поддерживать достаточное осознавание, чтобы быть способным это делать. Однако, когда негативная эмоция возникла, её следует определить как гнев, страсть или глупость. Даже когда эмоция опознана, непросто устранить её противоядием. Если, например, нами завладевает неконтролируемая сильная эмоция, и мы чувствуем себя беспомощными против её силы, мы, тем не менее, должны посмотреть прямо на неё и допросить её. Где её оружие? Где её мускулы? Где её великая армия и политическая мощь? Мы увидим, что эмоция – это лишь нематериальная мысль, пустая по природе: она пришла из "здесь и сейчас", она уходит в "здесь и сейчас", она пребывает в "здесь и сейчас". Когда мы способны изгнать свои осквернённые эмоции, начинается трудная практика прерывания потока. Это означает, что благодаря описанному противоядию, осквернённые эмоции устраняются также, как улетает птица по воздуху – за ними не остаётся следа. Таковы практики, практикуя которые мы должны действительно стараться.

Прибегни к трём необходимым факторам.

Три необходимых фактора, от которых зависит осуществление Дхармы это: встретить квалифицированного учителя; получив его наставления воспитать правильную позицию; и, наконец, иметь необходимые материальные условия.
Если мы не будем следовать подлинному наставнику, мы никогда не узнаем, как практиковать учение. Если бы Будда не повернул Колесо Дхармы, мы не узнали бы, какие поступки следует совершать, а каких следует избегать. Как можем мы, кто не был настолько удачлив, чтобы лично встретиться с Буддой, практиковать Путь Освобождения, если мы не следуем наставнику? Как ещё можем мы распознать, какой путь является худшим и ошибочным? Сверх того, также как сырую кожу обрабатывают маслом, чтобы сделать её мягкой и гибкой, также для правильной практики учения мы должны иметь позицию спокойствия, восприимчивости и неподверженности оскверняющим эмоциям. Наконец, живя, как в нашем случае, в мире желания, мы находим, что невозможно практиковать Дхарму, если у нас нет пищи для желудка и одежды, чтобы прикрыть тело.
Если мы в полной мере обладаем этими тремя необходимыми факторами, мы должны быть счастливы тем, что у нас есть всё необходимое для практики учения. Это подобно наличию хорошей лошади для путешествия в горы – дорога не будет трудной. И нам следует молиться, чтобы все существа были также удачливы.
Если же мы не обладаем всеми этими тремя необходимыми факторами, следует размышлять, что хотя мы вступили в буддийскую Дхарму и в изобилии получили учения и наставления, нам всё ещё не хватает условий, подходящих для практики.
В сущности есть много учеников, которые неспособны должным образом практиковать по причине такого дефекта. Это называется ущербной хорошей кармой. Как уже было сказано: "Старые йоги обогащаются, старые учителя женятся". Мы должны чувствовать сожаление о таких людях и молиться от всего сердца, чтобы причины отсутствия у них этих благоприятных условий могли бы пасть на нас, и, в результате, их ситуация была бы исправлена.

Медитируй на трёх вещах, которые не должны ухудшаться.

Это преданность, энтузиазм и бодхичитта. Преданность своему учителю – это источник всех качеств махаяны. Если сам Будда появился бы перед нами, а у нас не хватило бы преданности, чтобы увидеть его качества, его благословение не смогло бы проникнуть в нас. Родственники Будды, Дэвадатта и Лекпекарма, не воспринимали его как Пробуждённое существо. Они не понимали и критиковали все его действия и, предав себя своей зависти, переродились в мирах ада. Если мы имеем совершенные доверие и преданность, чтобы видеть все действия своего учителя позитивными, даже если он не является высшим существом, мудрость реализации возникнет в нас без усилий, как это случилось с Садапрарудитой²³, который благодаря преданности своему учителю осознал природу пустоты. Таким образом наша преданность является тем, чему мы никогда не должны позволять ухудшаться.
Эта тренировка ума является квинтэссенцией Махаяны. Это – масло, выделяемое из молока учения. Если из всех восьмидесяти четырёх тысяч учений, изложенных Буддой, мы сможем практиковать только бодхичитту, этого достаточно. Фактически, это – как необходимое лекарство, что-то, без чего мы не можем обойтись. Это чистая сущность всех учений. Услышать такое учение – подлинная удача, и велика доброта учителя, который преподаёт его, поскольку величие бодхичитты просто непостижимо. Для сравнения, если мы используем наставления о четырёх типах тантрической активности с целью продления своей жизни или улучшения ситуации с врагами или бандитами, мы трудимся лишь ради своей теперешней жизни.
Но это драгоценное учение о бодхичитте! Если бы только мы хотя бы немного смогли пережить её в своём уме! Одно мгновение негативной мысли приносит страдания на бессчётные времена. И наоборот, одно мгновение бодхичитты может зачеркнуть последствия всех негативных действий, совершённых за несметные кальпы. Все накопления заслуг и все акты очищения содержатся в единой мысли бодхичитты. Любое действие, основанное на этой позиции, задействует океаноподобную активность махаяны. Поэтому бодхичитту следует практиковать с радостью и энтузиазмом, которым мы никогда не должны позволять уменьшаться.
Приучать себя к бодхичитте – это как содержать сад в чистоте – без поросли, насекомых, деревяшек и сорняков. Будем практиковать её, собирая вместе все качества Великой и Малой Колесниц, подобно мешку, в который постепенно сыпется зерно, или котелку, в который капает вода. Практикуем ли мы пратимокшу, тренинг бодхисаттвы, или стадии порождения и завершения мантраяны – всё что мы делаем должно служить поддержкой для нашего обета бодхичитты. Даже если мы практикуем мантраяну, это должно поддерживать и подкреплять наши обязательства бодхисаттв.
Чтобы мы ни делали – слушали учения, размышляли над ними или медитировали, мы должны воспринимать это всё как помощь для нашей тренировки. И если мы способны использовать бодхичитту так, чтобы всё привносить на Путь, благоприятные состояния ума и позитивные мысли разовьются необыкновенным образом. Использованием противоядия следует обращать вспять все возникающие негативные эмоции. Так следует сохранять бодхичитту своим неизменным другом.

Три предмета поддерживай неразделимыми.

Наши тело, речь и ум всегда должны быть заняты позитивной деятельностью. Когда мы совершаем благие действия, например, выполняя простирания или обходы, наши речь и ум должны находиться в гармонии с движениями нашего тела. При накоплении позитивных действий речи, например, прочтении текстов или мантр, в это также должны быть включены тело и ум. Если мы совершаем какое-то позитивное действие своим умом, тело и речь также должны сопровождать это. Например, если при выполнении простираний или обходов мы болтаем или питаем негативные эмоции, это подобно поеданию осквернённой пищи. Поэтому при совершении добродетельных поступков тело, речь и ум должны действовать в нераздельном согласии.

Тренируйся беспристрастно на каждом поле,
Твоя тренировка должна быть глубокой и всеохватывающей.

Тренировку ума следует практиковать беспристрастно, не зондируя и не выбирая, и по отношению ко всему – одушевлённому или неодушевлённому. Мы должны практиковать так, чтобы какие бы мысли ни возникали, они служили бы способом тренировки ума, а не становились препятствиями. Пусть это не будет чем-то, о чём мы только рассуждаем, но станет тем, что займёт место глубоко в нашем сердце, что мы действительно будем делать.

Всегда медитируй на том, что неизбежно.

Следует постоянно медитировать на трудностях, которых невозможно избежать. Например, в отношении людей, которые вредят, хотят конкурировать с нами, которые одно время дружелюбны, но внезапно обращаются против нас без повода с нашей стороны, или в отношении тех, кто без видимых причин (из-за нашей кармы) просто нам не нравится – следует даже более интенсивно пытаться породить бодхичитту, особенно когда это трудно.
Мы должны почитать своих старших родственников, родителей и учителей и служить им. Как сказал Гуру Падмасамбхава: "Не доставляйте печали своим старшим, служите им с уважением". Если мы помогаем им, а также тем, кто нуждается в помощи, мы следуем Пути бодхисаттв. Следует отказаться от всего, что противоречит такой позиции.

Не будь зависим от внешних факторов.

Когда мы имеем достаточно еды и одежды, хорошее здоровье и всё, что нам нужно, без каких-либо трудностей, не следует привязываться к этим благам и становиться зависимыми от них. Когда мы не обладаем такими хорошими условиями, и всё плохо, такую ситуацию надо использовать для подключения своей отваги и принять её как Путь бодхисаттвы. Мы не должны отступаться, когда условия трудны. Наоборот, именно тогда и следует практиковать двойную бодхичитту, привнося на Путь весь свой опыт.

В этот раз делай то, что важно.

За многие свои жизни в прошлом мы принимали множество различных форм. Мы были богаты. Мы бывали побеждены своими врагами и теряли всё. Мы обладали всеми удовольствиями богов. Мы становились жертвами политических притеснений. Мы бывали прокажёнными или страдали от других болезней. Все эти опыты счастья и страдания не дали нам ничего. Но теперь, в этой самой жизни, мы вступили на Путь, указанный Буддой, повстречали множество учёных и обладающих достижениями духовных учителей. Таким обстоятельствам мы должны придать смысл и делать то, что важно.
Если бы коммерсант, посетивший остров сокровищ вернулся бы оттуда без своей доли драгоценностей, ему было стыдно показать своё лицо на публику. И это точно также для нас, прямо сейчас обладающих такими благоприятными условиями для практики. Если мы имеем возможность развить подлинную бодхичитту, неважно, что мы, может быть, бедны, безвестны или незначительны.
Дхарма имеет два аспекта – изложения и практики. Изложение – это лишь работы языка, и много таких, кто не практикует преподанные учения. Как говорит изречение: "Многие слышали учение, но тех, кто исполняет его, мало. Даже те, кто попрактиковал немного, отходят в сторону и отступаются". Что касается Дхармы, практика более важна, чем учение и разговоры о нём, Дхарма – это нечто, что мы действительно должны делать. Далее, можно прочесть миллионы мантр и сделать много хороших дел, но если ум отвлечён, это не принесёт ничего полезного, учение не принесёт нам пользы, и у бодхичитты не будет возможности развиться. Поэтому пусть мы усвоим бодхичитту прежде всех других практик.
Сказано:

Одно божество, Ченрезиг, воплощает всех будд,
Одна мантра, Шесть Слогов, воплощает все мантры,
Одна Дхарма, бодхичитта, воплощает все практики стадий развития и завершения.
Зная одно, освобождающее всё, произноси шестислоговую мантру.

Таким образом, бодхичитта – главная из практик. Кроме того, лучше сосредоточенно следовать наставлениям своих учителей, чем практиковать, основываясь на своих собственных интеллектуальных способностях и книжных знаниях. В зависимости от степени обработки и очистки золото и алмазы становятся соответственно чище и драгоценнее. Также через прилежную практику наставлений учителя наше понимание их будет становиться всё более глубоким. Сам Будда говорил: "Поступайте с моими словами как с золотом, подвергаемым резке, плавлению и очистке. Хорошо исследуйте моё учение, чтобы не принимать его просто из уважения ко мне". Подобно переплавке и очистке золота, относительно учения Будды, через слушание мы достигаем какого-то понимания, которое с медитацией становится всё более глубоким и обширным. Поэтому самое важное – это практиковать с устойчивым сосредоточением. Из всей нашей деятельности самое важное – это сидеть и практиковать. Не нужно слишком много перемещаться, следует просто оставаться на своём сидении. Если мы с него встанем, мы лишь споткнёмся! Следует правильно сидеть – не слишком натянуто, и помнить, что лучшие практики изнашивали свои медитационные пояса, а не подошвы обуви. В действительности применять противоядия от эмоций – даже существеннее, чем покинуть родину²⁴. Если оставляя свой дом мы будем испытывать даже ещё более сильные привязанности, страсть и гнев, это не поможет, а только повредит нашей практике. Поэтому самое главное – это применять противоядие.

Не совершай ошибок.

Есть шесть ошибок, или ложных концепций, которых следует остерегаться.
Ошибочное терпение или выносливость. Религиозные люди, которые терпеливо сносят трудности и стойко практикуют даже не смотря на то, что у них нет ничего из еды и одежды, и они страдают от холода и других трудностей, очень может быть, выглядят плачевно. Им действительно может нехватать материальной собственности, но они не нуждаются в нашей жалости к ним. В конце концов, их неудобства краткосрочны и являются средствами, благодаря которым они в результате придут к Освобождению. Очень отличной от такого вида храбрости является выносливость обычных героев, которые с целью уничтожения противников и защиты своей стороны проходят через нестерпимые трудности в борьбе с врагами или страдают от жёсткой дисциплины и ярости своих лидеров.
Ошибочный интерес. Посвящать себя накоплению богатства, влиятельности и комфорта ради этой жизни ценой практики Дхармы – ошибка.

Если хочешь практиковать правильно,
Соедини самого себя с Дхармой,
Дхарму – со скромной жизнью,
Скромную жизнь – с мыслью о смерти,
А мысль о смерти – с уединённой пещерой.

Нашим стремлением должно быть – помочь всем живым существам, бывшим нашими матерями, и привести их к состоянию будды. Никогда не следует становиться самодовольнными и почивать на лаврах, думая, что мы хорошо медитировали, проделали затворничество и знаем ритуалы или что мы знаем и можем пересказать всё, что следует знать о практике. Это препятствие на Пути.
Находить удовлетворение в мирских удовольствиях, а не в Дхарме. Это также ошибка. "Учёность приходит из слушания учений, зло исправляется через слушание учений, тщетные пути избегаются благодаря слушанию учений". Держите это в уме. Следует пытаться понять, что выражают учения как в относительном, так и в абсолютном смысле, и нужно прилагать усилия, чтобы ухватить окончательный смысл за пределами слов. Затем следует практиковать это с неизменной устремлённостью. Так нужно добиваться прогресса. Однако, большинство "экспертов", вооружённых интеллектуальным знанием, испытав вкус Дхармы, позволяют себе увязнуть в дебатах и спорах с оппонентами – всё ради мирского удовлетворения. Вкус Дхармы уводит их на ложный путь.
Ошибочное сострадание. Это ошибка – чувствовать жалость к практикующим, которые претерпевают много трудностей ради Дхармы, оставаясь в уединении в горных пещерах без обилия пищи и тёплой одежды. Совершенно неправильно – беспокоиться и думать: "Ах, бедные практики! Они умрут от истощения!" Напротив, о ком действительно стоит сожалеть, так это о тех, кто совершает зло, как, например, командиры армий и военные герои, которые убивают сотни и тысячи людей и чья ненависть ввергнет их в миры ада. Сострадание следует выказывать к тем, кто его достоин.
Быть полезным недолжным образом. Также является ошибкой – создавать для своих родственников и иждивенцев мирское счастье и процветание ценой приведения их в контакт с Дхармой. Если мы действительно заботимся о них, мы должны помочь им встретиться с духовными учителями и наставить их в практике. День за днём следует показывать им как следовать Пути Освобождения. Хорошие люди подобны лекарственным деревьям – кто много общается с ними, также становится хорошим. Но если, в противоположность, мы обучаем людей тому, как делать дела, надувать других и противостоять врагам, они станут такими же дурными как мы.
Радоваться неподобающим образом. Неправильно – радоваться страданиям врагов, а не тому, что действительно радостно и добродетельно. Напротив, когда люди вовлечены в деятельность с какими-либо положительными мотивами, или когда практики Дхармы совершают многочисленные посты с практикой Ньюнгне²⁵, когда они делают много работы, возводя храмы, ступы или статуи или издают книги, следует молиться: "Пусть всегда в этой и будущих своих жизнях они будут практиковать добродетель, пусть благие действия приведут к зарождению бодхичитты в их уме". Это хорошая радость. Но если, в противоположность, мы чувствуем удовольствие и удовлетворение когда кого-то, кто нам не нравится, наказывают его начальники или даже убивают – если мы будем думать что он лишь получил по заслугам – это дурная радость.
Таковы шесть неправильных действий, которых нужно остерегаться, если мы хотим следовать безошибочному Пути.

Будь последователен в практике.

Когда мы довольны жизнью, и всё хорошо, мы имеем склонность к практике, но, например, когда нам нечего есть и мы голодаем, мы теряем интерес. Это происходит потому, что у нас нет полного доверия к учению. Как говорит изречение: "Сытые и согретые солнцем – вот тогда мы похожи на практикующих. Но когда дела плохи, мы – очень обычные люди. Дхарма и наш ум никогда не смешивались. Благословите нас развить правильную позицию!" Также сказано: "Медитаторы, чьё поведение скатывается в обыденность, никогда не будут свободны. Произнесение множества мантр ради видимости не поможет на Пути".

Будь усерден в тренировке.

Будем тренироваться на совесть, полностью пропитывая себя тренировкой ума: иногда медитируя на пустоте, иногда – на непривязанности к этой жизни, иногда – на сострадании к существам. Путём исследований и проб мы должны пытаться практиковать методы развития тренировки ума всё больше и больше.

Освобождай себя путём анализа и испытаний.

Во-первых, проверим, какая из наших эмоций является самой сильной. Затем будем прилагать сосредоточенные усилия чтобы развить противоядие против неё, исследуя, усиливается ли эмоция, когда мы оказываемся в особых ситуациях определённого типа. Нужно наблюдать, появляется она или нет, опознавать её и избавляться от неё при помощи противоядия. Следует действовать так, пока она не перестанет возникать.

Не воспринимай то, что делаешь, слишком серьёзно.

Если мы помогаем кому-то пищей или одеждой, освобождаем от тюрьмы или покровительствуем в достижении определённого положения, это не должно делаться с ожиданием какой-то признательности. Если мы долго и интенсивно практикуем или если мы разумны и дисциплинированы, не следует ожидать, чтобы нас уважали за это. С другой стороны, если мы обнаружим, что другие знают очень много, следует молиться, чтобы они стали действительно учёными. Если они очень дисциплинированы, нужно молиться, чтобы они были как ученики времён Будды. Если мы видим, что люди практикуют, следует молиться, чтобы их ум был проникнут практикой, чтобы в их практике не было препятствий, и чтобы их Путь привёл их к конечной цели. Так надо медитировать, заботясь больше о других, чем о себе. Но если нам удаётся поступать так, не следует поздравлять себя с совершением чего-то великого или необычайного. "Не полагайся на других человеческих существ, просто молись йидаму", – таков был совет Радренга (Дромдёнпа). Поэтому не рассчитывайте, что другие помогут вам едой, одеждой или чем-то ещё. Вместо этого имейте веру и полагайтесь на Три Драгоценности. Как сказано: "Вера в учителя – окончательное Прибежище, труд для блага других – окончательная бодхичитта, поэтому не хвастайте своими достижениями". Мы должны всегда иметь такую позицию, потому что если мы будем зависеть от других, результаты могут быть не такими, как мы желаем...

Не бывай в дурном расположении.

Если нам случается показаться на публике, никогда нельзя думать про себя, что несмотря на то, что мы на самом деле такие хорошие практики, люди не обращают на нас внимания и не обращаются к нам с выражением почтения или за нашим благословением. Не следует реагировать с досадой или резкими словами. В настоящий момент, поскольку мы не использовали учение в качестве противоядия против себялюбия, наши терпеливость и воздержанность не прочнее пузыря, и мы раздражительны, как медведь с больной головой. Всё это потому, что мы не смогли использовать наставления в качестве противоядия.

Не будь темпераментным.

По причине прозрачности хрустальный шар окрашивается в цвет того, на чём он лежит. Такими же бывают и практикующие, которые, если им дать много денег, будут иметь все виды позитивных мыслей: "Ах, какой он добрый". Но если не получат ничего, они будут недовольны и скажут что-нибудь дурное. На нас не должны влиять такие тривиальные вещи.

Не ожидай награды.

Если мы были полезны другим, или нам удалось практиковать, не следует ожидать благодарности, похвалы или славы. Если мы практикуем две бодхичитты всю свою жизнь, правильно выполняем медитацию и послемедитационную деятельность, и если наш ум проникнут воззрением медитации, наши переживания в повседневной жизни не будут обыденными. Далее, если в своей обычной жизни мы не отвлекаемся, это поможет прогрессу нашей медитации. Если, однако, мы однонаправленно медитируем во время занятий, но после этого полностью отвлекаемся, мы не достигнем уверенности в воззрении медитации. Если, наоборот, мы развиваем благие привычки в послемедитационное время, но при занятии медитацией заняты бесполезной деятельностью, опять же, наша практика будет бессмысленной. Поэтому нужно добиваться того, чтобы тренировать себя правильно.

Заключение.

Эта очищенная суть наставлений,
Превращающая нарастающие волнения пяти вырождений
В Путь Пробуждения,
Была передана Серлингпой.

Пять вырождений следующие: во времена упадка 1) существа умирают рано, мучимые голодом, болезнями, оружием и войной; 2) они имеют дурные наклонности, не имеют влечения к добродетели и совершенно противоположны высшему учению; 3) жизнь таких существ коротка; 4) сильны развращённые эмоции; 5) идеи и воззрения грубы и ошибочны.
В такие времена причин для счастья очень мало. Существа накапливают зло, различные следствия которого приносят страдание. Неблагоприятные условия, такие как здесь перечислены, присутствуют в значительной мере. Это подобно необходимости пройти сквозь лес, в котором ветви сильно переплетены между собой! Однако, благодаря медитации на тренировке ума вред, через который приходится пройти практикующему, будь то болезнь, проделки злых духов, препятствия или злословие – всё это может быть использовано в качестве Пути к Пробуждению, постоянно усиливая нашу добродетель. Это подобно тому, как когда кто-то, знающий что делает, может употребить в пищу ядовитые вещества так, что они подействуют как поддерживающее жизнь лекарство. Он не умрёт от них, но будет как павлин, который только хорошеет, питаясь ядовитой пищей.
Любое благо происходит из этой драгоценной бодхичитты. Посредством неё мы сводим вместе все позитивные действия тела, речи и ума, смешиваем свой ум с учением и достигаем для себя и других любого счастья как сансары, так и нирваны. Если мы будем практиковать эту тренировку ума, для нас не займёт много времени обрести способность осуществить изобилие блага для других существ и самих себя.

Взрастив карму прошлой тренировки,
И чувствуя сильное вдохновение,
Я презрел страдание и хулу
И нашёл наставления, чтобы подчинить своё себялюбие.
Хоть я и могу умереть, теперь у меня не будет сожалений.

Мастер Чекава Еше Дордже, великий царь среди йогов, посетил многих учителей традиции Кадампа. Получив это наставление, он продолжал слушать, размышлять и медитировать, по настоящему практикуя тренировку ума. Он достиг такой стадии, на которой, будучи совершенно свободным от заботы о себе, он действительно заботился о других больше, чем о себе.

В ответ на благую просьбу Драгпа, Царя Дхармы,
И его преданных учеников,
Было открыто это подобное драгоценности
Сокровище сущностных наставлений.
Пусть все существа практикуют
И осуществляют двойную бодхичитту.

Будучи многократно испрошен реализовавшимся практиком махаяны Драгпа Гьялценом, эти несколько слов объяснения Тренировки Ума по Семи Пунктам написал монах Тхогме в уединённом месте Нгулчу Дзонг. Драгпа Гьялцен часто говорил своим ученикам: "Не думайте, что Ченрезиг – это кто-то с четырьмя руками, живущий на горе Потала. Пойдите к ламе, который живёт на Нгулчу Дзонге, и получите у него учение. Нет ничего особенного в Ченрезиге, чего нет в нём".
Бодхичитта была очень сильна в Нгулчу Тхогме с раннего детства. Однажды, будучи маленьким ребёнком, он отправился по естественной нужде. По дороге обратно он увидел пугало, присыпанное снегом. Подумав, что это человек, маленький мальчик укутал пугало своей одеждой и вернулся домой голым.
Мать спросила его:
– Где твоя одежда?
– Снаружи замерзает человек, – отвечал он. – Я укутал его в неё.
Его мать вышла наружу и увидела, что это только пугало. Таким бодхисаттвой был Нгулчу Тхогме. Он действительно практиковал и полностью освоил образ жизни бодхисаттвы.
Эта тренировка бодхичитты является сущностью восьмидесяти четырёх тысяч учений Будды. Если в настоящий момент мы не способны осуществлять её совершенным образом, тем не менее, наша практика бодхичитты будет содействовать счастью этой жизни, в будущем мы избежим низших миров и будем очень полезны для тех, с кем будем иметь контакт. Существует много глубоких и обширных учений, таких как махамудра и дзогчен. Но наши умственные способности малы, нам не хватает настойчивости и нет достаточных уважения и преданности, чтобы достичь свободы через такие учения. Но если мы будем практиковать эту тренировку ума, мы обретём великое благо. Это необычайное наставление, подлинная суть учений бодхисаттв, восхваляемая снова и снова. Поэтому будем практиковать это без отвлечений.
Пусть все пожелания блага существам, совершённые всеми буддами от самого начала вплоть до наших непосредственных учителей, осуществятся благодаря усилиям положенным на то, чтобы сделать этот текст доступным! Да принесёт это благо!

Дата добавления: 2015-08-10