Полигамия в исламе. Смысл разрешенного многоженства

Къур`ан также допускает многоженство, однако, не без ограничений:
"Если опасаетесь вы, что не сможете быть справедливыми с сиротами [находящимися на иждивении вашем], то женитесь на [других] женщинах, которые нравятся вам, - на двух, трех, четырех. Если же опасаетесь вы, что не сможете заботиться о них (т. е. о женах) одинаково, то женитесь на одной" (Къур`ан 4:3).
Таким образом, Къур`ан, в противоположность Библии, ограничивает максимальное количество жен четырьмя при строгом условии справедливого отношения к женам и равноправия между ними. Не следует понимать это так, что Къур`ан поощряет многоженство или рассматривает его как идеал. Иными словами, Къур`ан допускает или позволяет многоженство, не более того.
Однако почему полигамия считается допустимой? Ответ прост: в определенных конкретно-исторических условиях могут быть объективные социальные и нравственные причины для существования полигамии. Как явствует из приведенных выше стихов Къур`ана, проблема многоженства в Исламе не может быть рассмотрена без учета обязательств общины по отношению к сиротам и вдовам. Ислам как универсальная религия, адекватная любым странам и эпохам, не может игнорировать эти неизбежные обязательства.
В большинстве человеческих обществ женщины численно преобладают над мужчинами. В частности, в США женщин, по меньшей мере, на восемь миллионов больше, чем мужчин. Как может общество сбалансировать эту разницу?
Решения могут быть самыми разными - одни предпочитают целибат (безбрачие), другие - умерщвление новорожденных девочек (существующее в некоторых обществах по сей день!). Некоторые полагают, что единственным выходом из этого положения является принятие всех видов сексуальной свободы - проституции, внебрачных половых связей, гомосексуализма и т. д.
Для других же, например, для многих современных африканских обществ, наиболее достойным решением представляется полигамный брак как признанный и одобряемый обществом институт. На Западе часто не находит понимания тот факт, что во многих других культурах женщины не рассматривают полигамию как проявление дискриминации и унижения. Например, многие молодые девушки в африканских странах, как мусульманки, так и христианки, предпочли бы выйти замуж за женатого человека, уже успевшего проявить себя ответственным и надежным мужем.
Во многих африканских странах многоженство настолько признано в обществе, что даже протестантские церкви вынуждены проявлять к этому большую снисходительность. Внимательно изучив африканское многоженство, священник англиканской церкви Дэвид Джитари пришел к выводу, что в своем идеальном проекте оно гораздо больше соответствует христианской нравственности, чем разводы и повторные браки, влекущие за собой распад семей и отрицательно отражающиеся на детях.
Проблема количественного дисбаланса мужчин и женщин особенно остро проявляется в период войн и катаклизмов. Так, например, после второй мировой войны в Германии на 100 мужчин в возрасте от 20 до 30 лет приходилось 167 женщин того же возраста. Многие из этих женщин нуждались в мужчине не только как в спутнике жизни, но и как кормильце и опоре в домашнем хозяйстве в период беспрецедентных тягот и лишений.
Солдаты победоносных армий союзников бесцеремонно пользовались этими трудностями. У многих молодых девушек и вдов были внебрачные дети от солдат-победителей, которые расплачивались за свое удовольствие сигаретами, шоколадом и хлебом. Десятилетние дети, услышав о таких подарках иностранцев, от всей души желали своим матерям найти такого "англичанина", чтобы не оставаться голодными.
Стоит спросить себя, что же является более унизительным для женщины, "варварское" многоженство или "цивилизованная" проституция, иными словами, къур`аническое предписание или теология, основанная на культуре Римской империи? Небезынтересно также, что вопрос о многоженстве обсуждался на международной молодежной конференции по проблемам полового дисбаланса, проведенной в Мюнхене в 1948 г. И хотя первоначально эта проблема вызвала крайне негативную реакцию, в конце концов, после серьезного изучения полигамия вошла в число рекомендаций конференции.
По сей день, многоженство остается довольно эффективным средством решения многих социальных проблем современного обществе. Ответственность общества, упоминаемая в Къур`ане наряду с разрешением многоженства, чаще оказывается востребованной даже не в Африке, а в некоторых западных странах.
Так, например, в афро-американской общине США сегодня наблюдается серьезный кризис мужского воспроизводства. Каждый двадцатый чернокожий юноша не доживает до 21 года. Значительная часть мужчин в возрасте от 20 до 35 лет погибает в результате убийства. Эта критическая ситуация, в дополнение к высокому уровню безработицы и другим социальным проблемам, приводит к тому, что каждая четвертая чернокожая женщина не имеет никаких шансов выйти замуж. Кроме того, многие чернокожие женщины становятся матерями-одиночками в возрасте до 20 лет. В результате, многие из них оказываются вовлеченными в разного рода сексуальные и имущественные аферы с женатыми мужчинами.
В этой ситуации многие эксперты настоятельно рекомендовали многоженство как экстренный способ решения такого рода проблем. Также было отмечено, что полигамия не может быть запрещена в обществе, закрывающем глаза на проституцию и супружеские измены. Американский антрополог католического происхождения Филип Килбрайд в своей сенсационной книге "Многоженство в наши дни" серьезно рассматривает полигамию как лекарство от многих социальных болезней современного американского общества в целом. Он утверждает, что многоженство может во многих случаях быть потенциальной альтернативой разводу, способной предотвратить отрицательное воздействие последнего на детей.
Необходимо отметить, что многоженство в Исламе требует взаимного согласия. Никто не имеет права принудить женщину выйти замуж за женатого мужчину. Более того, женщина может поставить своему мужу условие не брать себе вторую жену.
Библия, напротив, в некоторых случаях навязывает многоженство. Так, согласно Ветхому Завету, бездетная вдова должна выйти замуж за брата своего мужа, даже если он уже женат, причем независимо от ее согласия (Бытие 38:8-10).
Следует также отметить, что в большинстве мусульманских стран многоженство представляет собой довольно редкое явление, а количественная разница между мужчинами и женщинами не столь велика. Можно с уверенностью сказать, что полигамные браки в мусульманском мире гораздо более редки, чем внебрачные связи на Западе. Иными словами, мужчины в мусульманских странах сегодня оказываются на практике гораздо более моногамными, чем на Западе.

Жены Пророка Му х аммaда (солля ЛЛАhу ‘аляйhи wа саллям)

Как известно, Пророк Му х аммад (солля ЛЛАhу ‘аляйhи wа саллям) одновременно был женат на девяти женщинах, в то время как Ислам запрещает иметь более четырех жен. Этот факт до сих пор является причиной споров и нападок со стороны тех, кто старается представить Пророка как любвеобильного, несдержанного человека, тем самым, подвергнув сомнению его божественную миссию. Вопрос, касающийся количества жен Посланника АЛЛАhа (солля ЛЛАhу ‘аляйhи wа саллям) - один из самых часто задаваемых на встречах с мусульманскими учеными. […] Ислам появился в обществе, где полигамия неопределенная никакими ограничениями и условиями была распространенным явлением. Мужчина мог иметь неограниченное количество жен. Так было и среди древних народов. К примеру, из Ветхого завета мы знаем, что у пророка Давида (Дауда) было сто жен, а у пророка-царя Соломона (Сулеймана) было 700 жен и 300 наложниц.
Ислам ограничил эту традицию, запретив иметь более 4 жен. Мусульманам, имевшим более 4 жен, пророк повелел выбрать из них (жен) 4, и дать остальным развод. Так под покровительством мужчины оставалось не более 4 жен, но при условии справедливого отношение ко всем женам. В ином случае мужчина обязан ограничиться одной женой. "Если же вы опасаетесь, что не сможете заботиться о них одинаково, то женитесь на одной" -, сказал Всевышний АЛЛАh.
Однако Всевышний выделил Своего Посланника (солля ЛЛАhу ‘аляйhи wа саллям) среди остальных людей и позволил ему оставить тех жен, на которых он уже был женат, и не обязал его разводится с ними, заменять их на других жен, или брать новых "После этого тебе не дозволяется (брать новых) жен и заменять их другими женами, хотя бы тебя и поражала их красота, если не теми, которыми овладела десница твоя." (Cонмы, 52).
Причина избранности Пророка (солля ЛЛАhу ‘аляйhи wа саллям) в этом отношении кроется в особом статусе его жен в мусульманской умме, а именно то, что АЛЛАh назвал их в своей Книге "матерями" всех верующих. "Пророк ближе к верующим, чем они сами, а супруги его их матери". (Сонмы, 6).
Исходя из духовного материнства, Он запретил женам Пророка выходить замуж после их совместной жизни.
"Не следуют вам удручать посланника АЛЛАhа и никогда не женитесь на его женах после него." (Сонмы, 53). А это значит, что жены получившие развод от пророка всю свою жизнь не имели бы права выходить за других, и лишилась бы права относиться к семье пророка, что стало бы наказанием за грех который они не совершали.
Представьте себе, что Посланник (солля ЛЛАhу ‘аляйhи wа саллям) получил бы приказ АЛЛАhа выбрать четырех и дать развод остальным своим женам, тогда получившие развод лишались бы чести называться "матерями верующих", что явилось бы для Пророка очень трудной задачей, и неминуемо привело к ущемлению им прав какой- либо из своих жен, или, по крайней мере, нанесению им морального ущерба.
Поэтому Всевышний сделал исключение для своего Избранника (солля ЛЛАhу ‘аляйhи wа саллям), оставив ему всех его жен: "Поистине милость - в руке АЛЛАhа: он дарует ее тем, кому пожелает! Поистине, АЛЛАh объемлющ, знающ!". Резонен также вопрос, почему Посланник (солля ЛЛАhу ‘аляйhи wа саллям) женился на девяти женщинах? Здесь ответ очевиден. Все его женитьбы были отнюдь не для того, чтобы удовлетворить какие-то физиологические потребности, как стараются представить это некоторые востоковеды и арабисты. Если бы это было так, почему тогда Пророк в расцвете своих сил в двадцатипятилетнем возрасте женился на женщине старше его на пятнадцать лет, дважды бывшей замужем и имеющей детей, и провел с ней всю свою молодость в счастье и согласии? После смерти Посланник отзывался о Хадидже с теплотой, заставившей ревновать ‘Аишу, а год смерти своей первой супруги назвал "годом скорби".
Только после смерти Хадиджи, когда Посланнику АЛЛАhа (солля ЛЛАhу ‘аляйhи wа саллям) было пятьдесят три года, он начал жениться на других женщинах.
Первой (после Хадиджи) супругой Пророка стала Сауда. Она была уже в возрасте и стала хранительницей домашнего очага.
Затем Посланник АЛЛАhа (солля ЛЛАhу ‘аляйhи wа саллям), в знак уважения к его самому близкому соратнику Абу Бакру Сиддыкъу, чтобы скрепить их отношения не только братством в АЛЛАhе, но и родственными узами, женился на его дочери ‘ Аише.
Чтобы никоим образом не умалить значение своего не менее выдающегося соратника ‘Умара, после женитьбы на ‘Аише Посланник (солля ЛЛАhу ‘аляйhи wа саллям) женился на его дочери Хафсе. Уместно отметить, что Хафса […] была вдовой.
Таким же образом он поступил, женив ‘У с мана Ибн ‘Аффана на своих дочерях Рукайе и Умм Кульсум, а ‘Али Ибн Абу Талиба на Фатиме.
Женитьба Пророка на Умм Саламе также имела свою предысторию. […] Вместе со своим мужем Абу Саламой они претерпели много страданий, им пришлось выселиться в Эфиопию, спасаясь от гонений къурайшитов. Умм Салама очень любила своего мужа, считая, что нет человека более достойного, чем он. Абу Салама, услышав слова Пророка, с которыми он обращался к АЛЛАhу в трудный час, обучил им свою жену: " Все мы принадлежим Всевышнему и к Нему будем возвращены. О АЛЛАh, даруй мне награду за сносимые тяготы и избавь меня от них в будущем." После смерти мужа Умм Салама обратилась к АЛЛАhу с этой молитвой, и Всевышний даровал ей в супруги самого достойного человека - Своего избранника Му х аммада, да будет АЛЛАh милостив к нему.
Причиной некоторых браков Пророка (солля ЛЛАhу ‘аляйhи wа саллям) стало стремление привлечь к Исламу отдельные арабские племена. Примером этому является его женитьба на Джувайрии Бинт Харис. В битве с Бани Мусталик в плен к мусульманам вместе с остальными попала и Джувайрия. Когда сподвижники узнали, что Посланник АЛЛАhа женился на ней, они освободили всех пленников из народа Джувайрии, что побудило многих ее соплеменников принять Ислам.
Что касается его женитьбы на Умм Хабибе - дочери одного из самых заклятых врагов Ислама Абу Суфьяна, то причиной этому стала тяжелая ситуация, в которой оказалась эта мужественная женщина. Спасаясь от притеснений своего народа, они с мужем бежали в Эфиопию, где ее постигло еще одно несчастье - ее муж принял христианство и погряз в пьянстве. Пророк женился на Умм Хабибе, чтобы она не осталась одна на чужбине. Узнав о постигшем ее горе, он обратился к правителю Эфиопии - негусу с просьбой стать его уполномоченным в их заочном бракосочетании. Вторая причина этого брака заключалась в надежде на то, что Абу Суфьян, став близким ему человеком, прекратит гонения на мусульман.
Итак, если мы посмотрим на все браки Пророка (солля ЛЛАhу ‘аляйhи wа саллям) - увидим, что каждый из них заключал в себе какой-то смысл. Основным поводом к ним послужило объединение племен и призыв их к Исламу, путем установления с ними родственных отношений, учитывая огромную роль родственных связей в арабском обществе того времени.
Неоценимую роль сыграли "матери" верующих в обучении мусульман всему, что они видели и слышали от Пророка за время их совместной жизни. Они передали большое количество х ади с ов, посвященных быту Пророка, а также семейным отношениям и вопросам, имеющим отношение только к женщинам.
Из семейной жизни Пророка мы можем извлечь множество уроков, главным из которых является то, что Посланник АЛЛАhа - пример для подражания для каждого мусульманина. Вся его жизнь - это идеал, к которому должен стремиться каждый верующий, и отношение к своей семье и супруге не является исключением.

Дата добавления: 2015-07-20