5 страница.

ЭТАТИЗМ (от фр. etat — государство) — 1) направление политиче­ской мысли, рассматривающее государство как высший результат и цель общественного развития; 2) политика активного участия госу­дарства в экономической, социальной и культурной жизни общества. Такая политика обосновывается положениями о том, что только госу­дарство может быть двигателем экономического развития, обеспе­чить модернизацию производства, преодолеть этническую раздроб­ленность и сепаратистские тенденции, обеспечить единство нации и укрепить независимость страны. Процесс распространения влияния государства на все сферы общества называется этатизацией, или ого­сударствлением. Расширение функций государственной власти — об­щеисторическая тенденция. Однако организационные и контроль­ные функции власти могут переходить границу оптимальных отноше­ний государства и общества. В таком случае государственное вмеша­тельство в различные сферы жизнедеятельности общества становится избыточным, что в конце концов сковывает его и замедляет его разви­тие. Наиболее жесткими формами проявления Э. являются следую­щие: в экономической сфере — создание обширного госсектора эко­номики, монополизация финансовых, кредитных и инвестиционных средств, использование методов прямого планирования и распределе­ния доходов; в социальной и правовой сферах — мелочный бюрокра­тический контроль, административное давление, ограничение прав и свобод человека; в культурной сфере — ограничение свободы творче­ства, навязывание стиля и проблематики, гонения инакомыслящих. В борьбе против Э. сформировалась идеология либерализма и неоли­берализма. Оптимальное соотношение между государством и обще­ством устанавливается в гражданском обществе.

ЭТНОС, ЭТНИЧЕСКАЯ ГРУППА (от греч. ethnos - племя, народ) -«группа людей, говорящих на одном языке, признающих свое единое происхождение, обладающих комплексом обычаев, укладом жизни, хранимых и освещенных традицией и отличающих ее от таковых дру­гих» (СМ. Широкогоров). Этот подход к пониманию Э. был развит в работах Ю.В. Бромлея и Л.В. Гумилева. Последний рассматривал Э. как «биосоциальный организм», характеризуемый определенной дли­тельностью существования. Значительное внимание Л.В. Гумилев уде­лял исследованию проблем возникновения Э. Этногенез он понимал как процесс, детерминированный преимущественно географически­ми и геокосмическими факторами; формирование Э. в нем рассмат­ривалось как продукт совокупного действия космических энергий и особенностей ландшафта («место развития»), в котором протекает этногенетический процесс. Широкое распространение получило пони­мание Э.г. как совокупности людей, которые обладают общим наиме­нованием (этнонимом) и комплексом сходных черт в культуре, ми­фом об общем происхождении, коллективной исторической памятью и связывают себя с определенной территорией и чувством солидар­ности. Э.г. могут находиться в компактном или дисперсном состоя­нии. Многие исследователи рассматривают Э. как исходную субстан­цию нацио- или государствообразования. Однако между понятиями «Э.» и «нация» — дистанция огромного размера. С точки зрения поли­тологии Э. не обладает признаками политической субъектности, а на­ция есть политический субъект. Кроме того, практически каждая на­ция есть политическая общность. Э., название которого перешло к на­званию нации, принято называть титульным Э. В то же время ряд ис­следователей считают, что Э. как объективное явление не существует, что Э. есть теоретическая конструкция. «Социологически не этнос предшествует нации, а скорее нация порождает этнос; не колонизатор в самых различных его ипостасях и ролях — миссионера, чиновника по туземным делам, этнографа — открывает на местах «этносы», он скорее их создает, порой встречаясь с местной практикой и представления­ми, а порой просто-напросто их выдумывая» (Д. Кола). Российский исследователь В.А. Тишков приводит серьезные доводы в пользу свое­го утверждения о том, что процесс государствообразования, субъек­том которого признается Э., является тупиковым, поскольку он ведет к бесконечному дроблению уже имеющихся государств. Такая опас­ность грозит прежде всего тем государствам, в частности России, ко­торые определяют себя как многонациональные государства. «Если мир, — считает В.А. Тишков, — будет оставаться заложником идеи на­ции (как образования, в основе которого понятие Э. — В.М.) и не най­дет другой более рациональной доктрины государствообразования, тогда России предстоит трудный процесс переобучения экспертов, политиков и населения пользоваться иным смыслом этого слова, в ос­нове которого не этнос, а демос как субъект самоопределения».

ЭТНОЦЕНТРИЗМ (этнос + центризм) — свойство этнического са­мосознания воспринимать и оценивать явления окружающей дей­ствительности сквозь призму традиций и ценностей своей этнической группы, рассматриваемой в качестве некоего всеобщего эталона. Тер­мин «Э.» предложен У. Самнером в его работе «Народные обычаи» (1906). Э. исходит из уникальности и автономности культуры данной общности людей, а также из того, что именно этнические процессы и этническое восприятие мира лежат в основе человеческой истории. С точки зрения У. Самнера, Э. является универсальным и он неизбеж­но порождает негативное отношение к чужим группам, что приводит к неприязни и враждебности в межэтнических отношениях. Однако опыт полиэтнических государств показывает, что отношения между представителями разных этнических групп могут носить характер вза­имной толерантности и уважения при сохраняющейся тенденции больше благоприятствовать собственной группе. Объединяющим фактором в полиэтнических государствах является сознание прожи­вающих в нем этнических групп своей принадлежности к более широ­кой общности — нации.

Ю

ЮГ — см. Север—юг.

Я

ЯЗЫЧЕСТВО (от церк. слав, языЗи — народы, чужеземцы), ПО­ГАНСТВО (от лат. paganus — сельский) — термины, введенные в обо­рот богословами монотеистических религий и служащие для обозна­чения древних народных верований, которые существовали до воз­никновения и распространения мировых религий — буддизма, христи­анства, ислама. Объективного научного содержания не имеют. После введения христианства в Римской империи языческие верования оп­ределенное время сохранялись в сельской местности, отсюда этимо­логия термина «П». В настоящее время термин «П.» чаще всего упот­ребляется для обозначения нечистого вероучения с точки зрения офи­циальной догматики той или иной мировой религии. Оба термина встречаются в политологической литературе.

ЯКОБИНСТВО - в широком политическом смысле - радикальное революционное течение, использующее весь спектр средств (включая и массовый террор) для завоевания и удержания политической власти. Термин происходит от названия революционеров-демократов, членов политического клуба (фактически политической партии) во времена Великой французской революции - якобинцев, получивших свое назва­ние от занятого ими в 1789 г. помещения в монастыре святого Якова в Париже; якобинцы - наиболее смелые представители революционной в то время буржуазии, выдвинувшие своими лидерами таких деятелей Великой французской революции, как Ж.П. Марат, М. Робеспьер, Ж.Ж. Дантон, Л. Сен-Жюст и др. Диктатура якобинцев, установлен­ная в результате народного восстания 31 мая — 2 июня 1793 г., была свергнута контрреволюционной крупной буржуазией 9 термидора (27 июля 1794 г.) (см. Термидор).

Дата добавления: 2015-07-25