4 страница. ХРИСТИАНСТВО (от греч

ХРИСТИАНСТВО (от греч. cristos — букв, помазанник) — одна из трех (наряду с буддизмом и исламом) мировых религий. Возникло в I в. в Палестине, восточной провинции Римской империи, как религия угнетенных, искавших избавления от бесчеловечных условий жизни в приходе мессии (спасителя). Термин «X.» как обозначение веры по­следователей Иисуса Христа, согласно книге Деяний, впервые возник в Антиохии Сирийской, где ученики апостола Павла «в первый раз стали называться христианами» (Деяния. 11,26). Название это скоро стало общеизвестным. Первоначально X. оказалось на положении презираемой и гонимой «иудейской секты». По мере распростране­ния X. в него вовлекались все более широкие слои населения, в том числе и из других областей Римской империи. С конца I в. и на протя­жении II—III вв. в христианских общинах появляется большое число людей сенаторского происхождения, что сказалось на изменении характера X. Радикализм и проповедь неприятия существующих поряд­ков постепенно исчезают, уступая место проповеди смирения. В 312г. император Константин Великий издает эдикт о веротерпимости по отношению к христианской религии, а в 325 г. он же обеспечивает свободу X. во всей Римской империи и равноправие с иными религи­ями. Относительно быстрому распространению X среди различных и социальных этнических групп империи способствовали его космопо­литизм, миссионерская деятельность, универсализм нравственных принципов, нивелировка классовых и национальных различий.

Основными источниками вероучения X являются Священное Пи­сание — Библия и Священное Предание — выработанные на вселенских соборах, сочинения отцов христианской церкви. В основе культа (празд­ников, обрядов, таинств) — события земной жизни Иисуса Христа. Про­цесс формирования вероучения и культа X растянулся на века. Они утверждались в обстановке острых споров. Главное в X. — учение о бо­гочеловеке Иисусе Христе — Сыне Божием, который сошел с неба на землю, принял страдание и смерть для искупления людей от первона­чального греха, воскрес и вознесся на небо. В будущем, по христианско­му учению, произойдет второе пришествие Христа для суда над живы­ми и мертвыми. Первоначальному X. не был известен появившийся поз­же и ставшим важнейшим в его вероучении догмат о троичности Бога. Суть его состоит в утверждении, что Бог выступает в трех лицах (ипос­тасях): Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух. Все три лица составляют единую Святую Троицу, нераздельную в своей сущности, равную в бо­жественном достоинстве. Бог Отец не рождается и не исходит от друго­го лица. Им из ничего созданы мир видимый и мир невидимый, первый человек — Адам и из ребра последнего первая женщина — Ева. Сотворив человека, Бог распространил на него свой промысел, Бог Сын является вторым лицом Троицы, воплощенным и в очеловеченным в образе Иисуса Христа. Христос — тоже истинный Бог, существующий «прежде всех век». Третьей ипостасью является Дух Святой. Он вместе с Отцом и Сыном породили духовную жизнь человека, внушил людям страх Бо­жий, даровал благочестие и вдохновение, способность познания и муд­рости. Христианское вероучение содержит догматы о происхождении, назначении и конце мира, о человеке с его греховной природой, о Божь­ей благодати и др.

В организационном отношении X. никогда не представляло собой единого целого. В процессе своего развития X. распалось на три круп­ные ветви: православие, католицизм и протестантизм. В свою очередь, в каждом из них выделились различные течения, направления, груп­пы, секты. Все эти направления отличаются друг от друга особеннос­тями вероучения и культовой практикой. Различные направления в X. разным образом толкуют догматы, неодинаково относятся к Священ­ному Писанию, обрядам и таинствам. В настоящее время в X. проис­ходят весьма сложные и противоречивые процессы. С одной стороны, наблюдается социально-политическая дифференциация христиан­ских церквей, пересмотр прежних социальных доктрин и установок, а с другой — интеграция различных христианских конфессий, особенно заметная в экуменистическом движении и деятельности Всемирного совета церквей.

Ц

ЦЕНТРИЗМ — идейно-политическая установка, стремящаяся из­бежать крайних идеологических ориентации, а также конфронтационных форм политической жизни. Внешне Ц. проявляется обычно в стремлении политических субъектов принять идейно-промежуточное положение между противостоящими (правыми и левыми, коммунис­тическими и демократическими, консервативными и либеральны­ми») группировками. Однако Ц. как политический принцип не есть среднее арифметическое от двух противоположных политических устремлений. Подобным образом понимаемый политический Ц. в итоге дает чистый ноль, т.е. отсутствие какой-либо определенной по­литической линии. Идея Ц. в политике вытекает из идущих от Арис­тотеля представлений о «золотой середине» — «государство, состоящее из средних людей, будет иметь и наилучший политический строй» — как пути к благополучию и стабильности общества. Подлинный Ц. в политике основывается на системе воззрений, ведущим принципом которой является установка на развитие. Но это одновременно и уста­новка на учет исторически сложившихся экономических, социально-политических и духовных реалий данного общества, на обеспечение преемственности в ходе осуществления инновационных мер. Понима­емый таким образом Ц. в политике позволяет каждой политической силе отстаивать свои интересы не только не покушаясь на общие ин­тересы, но и заботясь о них. В этом случае оппозиция выступает не как антагонистическая существующему политическому режиму сила, а как хотя и альтернативная, но конструктивная, законопослушная и стабилизирующая государственную и общественную жизнь сила. В случае ее прихода к власти изменяются лишь политические приори­теты, а не основы существующего общественного устройства. Цент­ристская политическая установка предохраняет общество от социаль­ных потрясений, служит поддержанию в нем социального мира и со­гласия. Понимаемый таким образом Ц. отнюдь не предполагает отказ различных социально-политических сил от своих идейно-политиче­ских ориентации, он лишь предполагает установку на умеренную по­литическую линию, на обеспечение преемственности в политике. На практике политический Ц. возможен в таких обществах, где основной массив избирателей также ориентирован на развитие, а не на револю­ционную ломку сложившихся устоев общественной жизни. Здесь по­литическую сцену занимают две центристские партии (подобно де­мократам и республиканцам в США), которые с разных сторон идей­но-политического спектра тяготеют к центру, а следовательно — на­встречу друг другу. Это означает, что, сохраняя свою индивидуальную идейно-политическую ориентацию (например, либеральную или кон­сервативную), они все же разделяют основополагающие (как прави­ло, закрепленные в конституции государства) общественные идеи ценности и цели. В условиях Беларуси и России центристской полити­ческой установке в наибольшей мере соответствует идея социального государства. Следует заметить, что в зависимости от тех или иных по­зиций общественно-политических сил, от периода исторического раз­вития, социально-политической обстановки оценки Ц. меняются от негативных («болото») до восторженных («иного не дано»).

ЦЕРКОВЬ (от греч. kyriake — букв, божий дом) — 1) тип религиоз­ной организации; 2) христианское культовое здание, а также помеще­ния для богослужения. Политическое содержание имеет лишь первое значение этого термина. Ц. как понятие, объединяющее различные религиозные (конфессиональные) организации, общества и группы, следует отнести к общественному объединению. Конституирующими Ц. элементами являются общее вероучение, религиозная деятель­ность (культовая и внекультовая), церковные органы, система норм (религиозной морали, канонического права и пр.), ценностей и санк­ций, авторитарное централизованно-иерархическое правление. Ц. -непременный социальный феномен во всех государствах. В одних странах бывшего СССР наиболее значительными и многочисленны­ми являются структуры Русской православной церкви, в других — общины мусульман. Помимо них действуют также буддистские, иудаистские. католические, протестантские и иные церкви, общины и сек­ты. И хотя главной целью их деятельности является регулирование духовной жизни верующих, политическая роль религиозных объеди­нений остается значительной. Осуществляя свое основное предназна­чение, каждая Ц. исходит из того, что людям нужна не только духов­ность, но и религиозное обоснование их стремления к нормальному удовлетворению сугубо земных потребностей. Во все времена Ц. пре­тендовала на роль высшего авторитета в укреплении семьи, обществен­ной морали, в соблюдении правил и норм поведения людей в различ­ных сферах общества. Особенно активно деятели религиозных объеди­нений стремятся оказывать влияние на должностных лиц государства. Политики, в свою очередь, также охотно пользуются услугами священ­нослужителей для укрепления своего авторитета. Поэтому многие авто­ры, анализируя роль Ц. в политической жизни общества, рассматрива­ют ее как один из самых влиятельных социальных институтов.

Характер взаимоотношений Ц. и государства существенно разли­чаются от эпохи к эпохе и от страны к стране. До конца XVIII в. Ц. почти повсеместно являлась доминирующим компонентом полити­ческой системы. В Новое время в жизни многих стран ускорился про­цесс секуляризации, т.е. высвобождения различных сфер обществен­ной жизни от влияния религии и Ц. Свое наиболее последовательное выражение этот процесс получил в отделении Ц. от государства, что означает отстранение Ц. от ведения актов гражданского состояния (регистрация рождения, брака, развода, смерти), участия в государ­ственном управлении (упразднение церковных формул и символов, це­ремоний при приведении к присяге в армии, суде и т.д.), в идейно-пси­хологическом обеспечении экстремальных для общества ситуаций. Иными словами, отделение Ц. от государства означает, что Ц. являет­ся общественной организацией, не имеющей никаких государствен­ных функций, а государство не вмешивается во внутрицерковные дела. В данном случае государство принято считать светским. Во мно­гих странах официально признаются все основные религиозные кон­фессии, причем ни одна из них не является государственной или пред­почтительной. Такие взаимоотношения религиозных объединений и государства принято называть моделью признаваемых общин. В неко­торых странах предпочтение отдается какой-либо одной конфессии, которой властями отводится особое по сравнению с другими религи­озными объединениями место в общественно-политической жизни. Такую Ц. принято называть официальной или государственной. Где же личная жизнь граждан подчинена религиозным предписаниям, политические и религиозные институты отождествляются, а основ­ным источником законодательства является Священное Писание (на­пример, Коран), там государство определяется как религиозное, или теократическое.

ЦИВИЛИЗАЦИЯ (от лат. civilis - гражданский, государственно-правовой) - 1) синоним культуры; 2) уровень, ступень общественного развития, материальной и духовной культуры; 3) локализованное в про­странстве и во времени сообщество людей, характеризующееся непо­вторимыми (специфическими) формами организации общественной жизни, своеобразием материальной и духовной культуры; 4) в культур­но-исторической периодизации, принятой в науке XVIII—XIX вв., — третья ступень общественного развития, следующая за дикостью и вар­варством; 5) завершающий фазис — упадок в развитии какой-либо ког­да-то целостной и органической культуры (О. Шпенглер).

Термин «Ц.» ввел в научный оборот французский просветитель О.Г. Мирабо в 1756 г. Это понятие использовали просветители XVIII в. для обозначения высокоразвитого в культурном отношении обще­ства, основанного на государственно-правовых, а значит, разумных и справедливых началах. Ц. противопоставлялась ими патриархальным, родоплеменным отношениям отсталых в своем развитии сообществ как в древности, так и на открытых европейцами в XVI—XVIII вв. зем­лях. В последующем понятие «Ц», сохраняя свое первоначальное со­держание, стало вместе с тем приобретать различные интерпретации. Так, в XVIII в. шотландским исследователем А. Фергюссоном была предложена трехчленная периодизация процесса общественного раз­вития, с выделением в нем стадий дикости (собирание и потребление готовых продуктов природы, незнакомстве с собственностью), вар­варства (возникновение примитивных орудий труда и собственно­сти) и Ц. (развитие производящего хозяйства, возникновение государства и законодательное закрепление собственности). Одновременно во второй половине XIX в. получило распространение употребление понятия «Ц.» во множественном числе для обозначения своеобразия региональных и локальных типов культурных сообществ.

К концу XX в. утвердилось представление, согласно которому про­цесс возникновения и последующего развития Ц. по времени совпада­ет с переходом от собирательного хозяйства к производящему, с фор­мированием классового общества, с появлением государства как фор­мы организации сообщества и права как регулятора взаимоотношений его членов. Предпосылкой возникновения Ц. является также наличие в сообществе феномена, который принято называть культурой, т.е. со­здаваемых членами сообщества, сберегаемых ими и передаваемых от поколения к поколению материальных и духовных ценностей (предме­тов и явлений), а также способов их созидания. Существенное значе­ние в оформлении самобытности Ц. имеет религия, в силу чего ряд ис­следователей именуют Ц. по господствующим в них религиям. Нали­чие в каком-либо сообществе людей всех перечисленных явлений зна­менует переход данного сообщества от архаического, первобытного состояния к Ц. Иными словами, Ц. есть такая стадия в развитии про­странственно локализованного сообщества людей, когда собственно социальные связи в нем начинают доминировать над природно-биологическими и когда сообщество начинает развиваться и функциониро­вать на своей собственной основе.

Ц. может включать в себя несколько государственно организован­ных сообществ, либо одно-единственное. Движение Ц. есть процесс ее перехода от одного качественного состояния в другое. В различных регионах мира могут возникать и одновременно существовать не­сколько Ц., которые взаимодействуют, смешиваются, накладываются одна на другую, включают в себя субцивилизации. Границы между Ц. редко бывают четкими, но они вполне реальны. Ц. есть явление исто­рическое, они зарождаются, формируются, развиваются, достигают своей зрелости, деградируют и погибают. Источником динамизма Ц. могут выступать как внешние, так и внутренние факторы ее существо­вания; Ц. может быть разрушена извне, но она может изжить себя вследствие внутренней эволюции.

Новый подъем интереса во всем мире к феномену Ц. отмечен на ру­беже XX—XXI вв., толчком к чему послужили статья американского ис­следователя С. Хантингтона «Столкновение цивилизаций?» (1993) и вскоре вышедшая под таким же заглавием его книга (1996). С оконча­нием холодной войны, считает С. Хантингтон, деление мира на первый, второй и третий утратило свой смысл. Сейчас уместнее группировать страны не по идейным, политическим или экономическим показате­лям, а исходя из культурных критериев, для чего наиболее подходит по­нятие «Ц.». С. Хантингтон определяет Ц. как культурную общность наи­высшего ранга, как самый широкий уровень культурной идентичности людей Самобытность Ц. определяется как общими объективными эле­ментами, такими как язык, история, религия, обычаи, социальные инс­титуты, так и субъективной самоидентификацией людей. Ц. - это са­мые большие «мы», внутри которых каждый чувствует себя в культур­ном плане как дома и отличает себя от всех остальных «них».

С. Хантингтон подвел черту под представлениями о Западе снача­ла как о единственной, а затем как об универсальной Ц. Облик мира, с его точки зрения, будет в значительной мере формироваться в ходе взаимоотношений семи-восьми крупных Ц., к которым относятся за­падная, китайская (которая не ограничивается Китаем, а включает в себя родственные культуры вне Китая), японская, индуистская, ис­ламская, православно-славянская, латиноамериканская и, возможно, африканская. Одновременно он призвал окончательно отбросить взгляд на историю как неком едином линейном процессе, т.е. после­довательной смене стадий развития общества, через которые должны будут пройти все без исключения народы и страны. С. Хантингтон ак­туализировал также мысль А. Тойнби о грядущем конфликте Ц. как завершающей фазе глобальных конфликтов в современном мире (см Столкновение Ц.).

Условия возникновения и существования Ц., считает русский фи­лософ АА. Зиновьев, есть явления исторические. С изменением усло­вий должно происходить приспособление стран и народов, образую­щих данную Ц. к новым условиям с целью выживания. В настоящее время, считает он, с ростом числа людей в сообществах, усложнением системы их управления, эволюцией материальной и духовной культу­ры, усовершенствованием средств коммуникаций и изменениями дру­гих факторов исчезли условия для возникновения новых Ц. Сохранив­шиеся Ц., включая западную, обречены на исчезновение. На их место приходят социальные феномены иного рода, более адекватные совре­менным условиям на планете. Он считает, что в настоящее время име­ет место неумолимая тенденция эволюции человечества: от эпохи об­ществ к эпохе сверхобществ, в том числе к становлению глобального сверхобщества.

Ч

ЧАРТИЗМ (от англ. charter - хартия) - массовое революционное движение английских рабочих середины 30-х-начала 50-х гг. XIX в. Требования чартистов были изложены в виде законопроекта («Народ­ная хартия», 1838), который предусматривал введение всеобщего из­бирательного права (для мужчин), ограничение рабочего дня, повы­шение зарплаты и др.; требования Ч. были отвергнуты.

Ш

ШАРИАТ (от араб, saria — прямой, правильный путь; обязатель­ные предписания; право, закон) — свод мусульманских правовых, эти­ческих и теологических нормативов, закрепленных прежде всего в Ко­ране и Сунне (предания о жизни и деятельности пророка Мухаммеда) и провозглашенных исламом вечным и неизменным плодом боже­ственных установлений. Ш., понимаемый как универсальная норма­тивная система, часто называют мусульманским религиозным зако­ном. В этом смысле Ш. является составной частью более сложного фе­номена — мусульманского права. Непосредственно действует в Иране, Саудовской Аравии, Судане, Пакистане и ряде других мусульманских стран.

ШИИТЫ (от араб, si'a — группа приверженцев, партия) — группа приверженцев ислама. В отличие от суннитов являются сторонниками имамата, признают посредничество между Аллахом и людьми после смерти Мухаммеда, считают единственно законными его преемника­ми только Али и потомков последнего. Глава общины — имам — почи­тается LU. как лицо исключительно духовное, власть его носит теокра­тический характер. Во всех конфликтах между суннитами и Ш. за внешними религиозными разногласиями скрываются цели борьбы за политическое влияние, в ходе которой используется весь диапазон форм насилия, в том числе и вооруженное.

Э

ЭГАЛИТАРИЗМ (фр. egalitarisme от egalite — равенство) — соци­ально-политическая доктрина, в основе которой находится идея ра­венства как принцип организации общественной жизни. Э. имеет дав­нюю историю. Признаки Э. были характерны для общественных дви­жений Древней Греции и Рима, высказываний пророков Израиля, проповедей идеологов первохристиан. Принципа уравнительности с сохранением частной собственности придерживались радикальные группировки во время Английской революции XVII в. (левеллеры) и Великой французской революции 1879—1899 гг. (см. Якобинство). Сторонниками Э. выступали Ж.-Ж. Руссо и Ф.Н. Бабеф. С проектами общества, осуществляющего принципы «совершенного равенства» всех людей, в середине XVII в. выступали Г. Мабли и Морелли, а в XIX в. -К.А. Сен-Симон, Ш. Фурье, Р. Оуэн и другие представители утопичес­кого коммунизма и социализма. Черты Э. были характерны для прак­тики распространения социальных благ в советском обществе и дру­гих странах советского блока. В современной западной социально-по­литической мысли существует два основных подхода к доктрине Э. Социал-демократы и социальные либералы выступают за сближение имущественного положения различных категорий населения путем государственного регулирования доходов. Консерваторы и неокон­серваторы отрицают Э., поскольку убеждены, что равенство доходов противоречит принципу свободы и природы человека, а также подры­вает эффективное функционирование общества, порождает иждивен­ческие настроения. В основу социальной политики Республики Бела­русь положен не принцип равенства в распределении благ, а принцип справедливого регулирования доходов граждан.

ЭКОЛОГИЗМ (от греч. oikos — дом) — идеология, или политиче­ская доктрина, в основе которой лежит представление о том, что чело­век является частью природы, а состояние окружающей среды стоит выше удовлетворения потребностей человека; Человек в данной докт­рине рассматривается как часть природы, а не ее господин или хозя­ин. Обычно Э. понимается как новая идеология, связанная с возник­новением движения зеленых в конце XX в. Однако его корни можно видеть уже в XIX в. Главное в данной идеологии — озабоченность тем ущербом, который современное производство наносит природной среде, особенно такими опасными факторами, появившимися во вто­рой половине XX в., как ядерное оружие, кислотные дожди, истоще­ние озонового слоя, глобальное потепление и др. Особенно Э. отлича­ется от всех других идеологий тем, что он несет в себе принципиаль­ную альтернативу антропоцентризму, т.е. подходу в политической теории и практике, ориентированному на человека; в Э. нет того сугу­бо потребительского отношения к природе, при котором она рассмат­ривается не более как неисчерпаемый резерв для удовлетворения пот­ребностей человека. Напротив, придавая сугубую важность сохране­нию природной среды, Э. исходит из принципа экоцентризма, т.е. является идеологией, в которой человеческий род рассматривается как малая часть природы. Одной их самых известных на Западе эко­логических теорий является концепция «Гея» (от греч. Geia — богиня животворящей земли, производительница и носительница всех жи­вых существ) Дж. Лавлока, где планета Земля понимается как единый большой организм, работающий на самосохранение. Сторонники Э. добиваются перехода правительств на позиции экологически здоро­вой политики, стремятся убедить человечество поставить интересы экосистемы над всеми другими приоритетами, что должно обеспе­чить выживание планеты и человека на ней. Э. следует отличать от энайронментализма: Э. исходит из экоцентрической перспективы, а энайронментализм — из идеи сохранения природы.

ЭКОЛОГИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ - разновидность альтернатив­ных движений, или новых социальных движений, идейной основой ко­торого является экологизм. Участники Э.д. выступают за сохранение окружающей среды, рациональное использование природных ресур­сов, бережное отношение к памятникам природы. Э.д. вносит значи­тельный вклад в развитие экологического сознания. Появилось в 1970-х гг. сначала в Западной Европе, а затем и в других регионах ми­ра. Образное название Э.д. — зеленые. Э.д. по формам самоорганиза­ции делятся на общества, союзы (комитеты) и фонды (ассоциации). С 1980 г в различных странах стали создаваться политические партии зеленых. Э.д. в своей деятельности используют следующие методы: пропаганда экологических знаний, осуществление общественного контроля за экологическими производствами, участие в экспертизе проектов технических сооружений, предъявление требований об уст­ранении вредных производств, возмещение вреда и устранение по­следствий от техногенных и других процессов, совершенствование экологического законодательства, проведение митингов, демонстра­ций и забастовок.

ЭКОЦЕНТРИЗМ (от греч. oikos — дом и лат. centrum — центр) — те­оретический и практический принцип, согласно которому поддержа­ние экологического баланса выше удовлетворения потребностей чело­века; базовый постулат экологизма.

ЭКСТРЕМИЗМ (фр. extremisme от лат. extremus — крайний — при­верженность к крайним взглядам и мерам: ориентация в политике на крайние радикальные идеи и цели, достижение которых осуществля­ется силовыми, а также не легитимными и противоправными метода­ми и средствами (например, терроризм, разжигание религиозной, ра­совой ненависти, вооруженные выступления, партизанские войны и т.д.). Различают левый и правый Э. Левый Э., как правило, ратует за слом существующего социально-политического порядка и коренные нововведения; правый Э. выступает с позиции антикоммунизма, ра­сизма, крайнего национализма либо клерикализма и т.д. Источником Э. как индикатора социального и политического неблагополучия яв­ляются разного рода кризисы. Ради достижения своих целей экстре­мисты обращаются к эмоциям и предрассудкам людей, сознательно подавляя в них рациональное начало.

ЭКУМЕНИЗМ (лат. oecumenicus — вселенский от греч. oikumene — обитаемая земля) — движение за объединение всех христианских церк­вей, ставящее своей целью достижение вероисповедного единства христиан. Организационно оформилась в 1910 г. на Всемирной мис­сионерской конференции в Эдинбурге (Великобритания). В 1948 г. в Астердаме создан международный центр экуменизма — Всемирный совет церквей (ВСЦ). Русская православная церковь принята в ВСЦ в 1961 г.. Белорусский экзархат — в 1989 г. Римско-католическая цер­ковь формально не входит в ВСЦ, однако Ватикан поддерживает эку­менистические идеи и сотрудничает с ВСЦ.

ЭНВАЙРОНМЕНТАЛНЗМ, ИНВАЙРОНМЕНТАЛИЗМ (от англ. environmentalisim — окружение, среда) — междисциплинарный теоре] тический подход, базирующийся на признании определяющей роли в развитии современного общества энвайронментальных факторов, качестве которых рассматриваются различные типы окружающей человека среды. Основные положения Э. выдвинули У. Кэтон и Р. Да лен. В энвайронменталистской парадигме осуществляется перемещение акцента в трактовке человеческой деятельности на обусловленность последней не только социальными и культурными факторами, но и неразрывно связанными с ними факторами окружающих человека сред. К числу таких сред прежде всего относится естественная среда - дикая природа, водные ресурсы, полезные ископаемые и т.п. С нем соприкасается, формируется и функционирует в ее пространстве «встроенная», привнесенная человеком в природное окружение искус­ственная среда, куда относятся жилища, производственные помещения, дороги, линии связи и т.п. Кроме того, существует модифицированная среда — преобразованный человеком ландшафт, искусственные водоемы, загрязненные воздух, вода, почва и т.д. Наконец, функционирует и четвертый тип среды — социальная, которая включает отдельных индивидов, их группы, организации, сообщества, социаль­ные связи. В процессе взаимодействия этих четырех сред энвайрон менталисты выделяют две основополагающие функции — несущую способность среды и экологический дефицит. Первая из них — это способность среды поддерживать максимальную для данных условия массу определенной формы жизни без существенных негативных изменений последней. Экологический дефицит представляет собой coвокупность отдельных, но взаимосвязанных ограничений и пределов человеческой деятельности, результат перегрузки несущей способности среды, осознание определенных пределов экосистемы, ее подчиненности экологическим закономерностям, которые не могут быты полностью социально контролируемы. Незнание человеческими со обществами или отдельными индивидами пределов несущей способности среды, превышение их в процессе деятельности людей как раз и создает экологический дефицит, чреватый непредсказуемыми ситу­ациями, экологическими кризисами и катастрофами. Выход из такого положения сторонники Э. усматривают в глубокой экологической трансформации мышления и действия, в разработке и неуклонном применении экологического права, вводящего жесткие санкции к ви­новникам преступлений против окружающей среды. В идее защиты и' сохранения окружающей естественной среды на пользу человечеству состоит отличие Э. от экологизма.

ЭНЦИКЛИКА (лат. enceclica — общий, для всех) — окружное пап­ское послание, адресованное всем католикам и имеющее для верую­щих директивное значение. Энциклики носят программный характер и могут быть посвящены религиозным, общественно-политическим, моральным и другим вопросам. Они пишутся на латинском языке и называются по первым словам текста.

ЭСХАТОЛОГИЯ (от греч. eshatos — последний и logos — учение, слово) — религиозное или философско-религиозное учение о конеч­ных судьбах мира, человечества и космоса. В основе эсхатологических учений лежат представления о наличии в мире скрытых действующих сил, борьбе доброго и злого начал, о загробном наказании грешников и награде праведникам. В развитой форме Э. присуща иудаизму, хрис­тианству, исламу. В иудейской Э. например, доминирует представле­ние о приходе «нового неба и новой земли», с которыми грядет воскре­шение праведников и объединение рассеянного еврейского народа. В христианской Э. достижение «конца истории» связывается с тор­жеством Царства Божия, которое является результатом совместной деятельности Бога и человека. Эсхатологические представления в той или иной мере присутствуют в различных историософских учениях, от них не свободны и идейно-политические доктрины. Эсхатологиче­ские представления постоянно присутствуют в массовом сознании, особенно они актуализируются во время социальных и политических кризисов (Иудея -1 в. н.э., Англия - конецХVП-начало XIXв. и т. д.). В настоящее время Э. стала одной из ведущих тем религиозной футу­рологии, которая в свете эсхатологических представлений интерпре­тирует идеи современной прогностики об ограниченности прогресса, грядущих экологической и демографической катастрофах. Термин «Э.» употребляется для характеристики концепций исторического процесса или политических учений, которые обосновывают движе­ние общества в направлении некого его конечного состояния.

Дата добавления: 2015-07-25