Дети 10 - 13 лет

Этапы развития мышления	Религиозно-педагогический материал, усваиваемый на этом уровне развития
1. Семья
Усиливается критическое отношение к родителям, предшествующее «бунту» подростков, но все еще сохраняется почти фанатическая лояльность по отношению к семейным привычкам и мнениям. Дети все еще нуждаются в нравственной поддержке семьи.	Детям этого возраста весьма полезно знакомиться с рассказами из Ветхого и Нового Завета и житий святых, в которых поднимается вопрос семейных конфликтов, как, например, конфликт Иосифа с братьями, роль старшего сына в притче о блудном сыне и др., причем важно разобраться в мотивах обеих сторон. Полезен бывает рассказ о двенадцатилетнем отроке Иисусе в храме, в котором повествуется о видимом Его непослушании Матери и Иосифу.
2. Представление о своей личности
Сознание самого себя как личности усиливается. Дети глубже ощущают радость, успех, неудачи, разочарования. Различных знаний и сведений у них накопилось много, но мышление все еще довольно поверхностное. Это часто приводит их к легкомысленному рационализму и отрицанию того, во что они верили в более раннем детстве, к насмешливому отношения ко многому. Они способны усваивать логические объяснения и выводы, если они достаточно конкретны.	В этом возрасте можно познакомить детей в более глубоким смыслом тех событий Священной Истории, которые они до сих пор знали, как, например, рассказы о догмате Святой Троицы, о смысле искупления, о царстве Божием, о жизни после смерти. Необходимо углубить христианское понимание их отношений с другими – дружбы, ответственности (притча о талантах), сочувствия, послушания. Разбор Нагорной проповеди с примерами из современной жизни может принести большую пользу.
3. Отношение к окружающей среде
Влияние школьной среды весьма сильно, но намечается процесс «отбора», «своя компания», мнение которой особенно авторитетно. Девочки начинают интересоваться мальчиками, но мальчики предпочитают общество мальчиков. Живой интерес к поведению молодежи старшего возраста и стремление подражать им.	В этот период особенно усиливается раздробленность сознания детей между областью веры и жизни. Воспитатель призван пробуждать в них чувство христианской ответственности в отношениях с окружающей средой, сверстниками и взрослыми. Следует сделать акцент на значении выбора – на необходимости самому делать выбор. С этой точки зрения следует по-новому рассмотреть давно известные притчи, как, например, притчу о милосердном самарянине. Хорошо предоставить детям возможность привести аналогичные примеры из современной жизни.
4. Понятие о Церкви
Хотя дети этого возраста несколько глубже понимают смысл богослужения, отношение к Церкви остается довольно поверхностным. Посещение храма кажется скучной обязанностью, которая исполняется охотно, только если они принимают какое-нибудь участие в службе – прислуживают, поют и т.д. Большое значение приобретают друзья-сверстники в храме. Дети яснее сознают противоречия между христианским церковным мировоззрением и взглядами, царящими в окружающем обществе, и стараются обрести удовлетворительные ответы. Теперь в их внутреннем мире воцаряется разделенность, двойственность: то, что мы говорим, думаем и верим в храме, - одно, а то, что мы думаем и делаем в «настоящей жизни», - другое.	В этом возрасте следует помочь детям продумать смысл христианской жизни. Для более глубокого понимания следует поразмышлять над смыслом Таинств. Что значит в моей жизни причащение Св. Таин? Что значит покаяние? В чем смысл крещения? Недостаточно знать обряд, важно понимать значение Таинства в собственной жизни. Важно, чтобы существовали различные формы общения детей: поездки, паломничества, посещение других приходов.
5. Понятие об окружающем мире
Детям этого возраста трудно примирить христианское понимание мироздания, веру в Бога-Творца и благой промысл Божий с тем, что они узнают о жизни из окружающего мира. Собственные наивные, несколько сказочные представления их больше не удовлетворяют. Если получаемое ими религиозное воспитание не поможет им освоить «единство мировоззрения», они останутся под влиянием принятой в нашем мире двойственности, а это ведет к критическому отношению к религии, так часто проявляющемуся в следующем периоде.	Основная задача этого периода показать детям, что объективное, критическое мышление совместимо с верой, не противоречит ей. Детям необходимо преподать теперь понятия о христианском вероучении, дать ответы на следующие вопросы: Как мы узнаем о Боге? Что такое Священное Писание? Как оно создавалось? Что такое Священное Предание? Что такое Церковь? В чем состоит свобода человека? Как мыслит человек?
6. Понятие о Боге
В этом возрасте детское чистое, наивное представление о Боге постепенно и не без труда заменяется более сознательной и одухотворенной верой. Иногда, отбрасывая ранние представления о Боге и чудесном, дети отказываются и от самой веры в Бога. Иисуса Христа им теперь легче представлять себе как историческое лицо, но чувство присутствия Христа в их собственной жизни слабо, так же как и сознание своего собственного отношения к Нему. Они могут следить за ходом отвлеченной мысли, и простые богословские объяснения им понятны и интересны.	Дети готовы воспринимать основные истины богословия и вероучения: понятие о Боге, Святой Троице, видимом и невидимом мире, добре и зле, проявлении воли Божией и промысла Божия. Для этого надо использовать рассказы из Священного Писания как примеры и иллюстрации.
7. Молитва
К этому возрасту обычно привычка молиться вместе с родителями отмирает, а вообще отмирает вообще привычка молиться утром и вечером. До известной степени сохраняется детское отношение к молитве как к средству получить что-нибудь очень желаемое. С другой стороны, дети глубже понимают трудности жизни и могут сознательно молиться о помощи Божией, о том, чтобы стать лучше самим, о прощении.	Говорить о личной молитве на уроках – трудно, но теперь можно более глубоко объяснять смысл богослужебных молитв, их отношение к нашей ежедневной жизни. Лучшее понимание богослужебных молитв облегчает детям часто утомительное посещение богослужений.
8. Понимание символизма
Дети вполне способны понимать смысл богослужебных символов и символический повествований, что может пробуждать их интерес и ставить разумные вопросы.	Объяснить обряд и внешний порядок Таинств теперь недостаточно. Занимаясь с детьми, необходимо не только объяснять смысл обряда, но и делать это так, чтобы объяснение имело отношение к их собственной, сегодняшней жизни в современных условиях.
9. Нравственные понятия
Нравственная оценка поступков все еще в значительной степени определяется одобрением или неодобрением окружающей среды – товарищей, семьи, родителей, но в детях постепенно пробуждается сознание и понимание любви как основы нравственной жизни. Закон товарищества очень силен, но иногда просыпается личное чувство нравственной ответственности, могущее идти вразрез с мнением товарищей. Дети начинают испытывать чувство нравственного неудовлетворения собой и своими поступками. Чувство «нравственного вкуса» в значительной мере находится под влиянием программ телевидения и радио, журналов и примера старших подростков. Чувство ответственности несколько сильнее.	Основная задача религиозного воспитателя – развивать в детях более глубокое понимание отношений с людьми (родителями, товарищами, взрослыми и младшими детьми) как проявление христианской веры. Следует внушать детям, что грех – не просто нарушение правила, а разрушение отношений с другими людьми и с Богом. Можно рассмотреть конфликты между людьми из Священного Писания: например, отношение сыновей к Ною, когда он опьянел, разделение людей при постройке Вавилонской башни, а из Нового Завета – разбор отречения ап. Петра и его покаяние, предательство Иуды и его отчаяние. Много примеров можно почерпнуть и в произведениях русской литературы.
10. Историческое сознание
Дети этого возраста интересуются прошлым, историей, старинными предметами, охотно собирают коллекции, сувениры, посещают музеи, охотно читают исторические романы, смотрят программы на исторические темы.	Знания о христианской вере, Св. Писании, Церкви можно преподносить теперь в их исторической связи и перспективе. Тем не менее, необходимо обращать внимание детей на значение, которое сообщаемые сведения имеют теперь и для них лично. Знание о вере не должно быть музейным. [1]

Это возраст усвоения понятий, решения задач. У ребенка появилась возможность не только проживать церковное со­бытие, но и понимать его более полно, то есть устанавливать множественные причинно-следственные связи. Развивается любопытствующее сознание. Велик естественнонаучный ин­терес. Возраст «почемучек».

Программа этой возрастной группы должна быть ин­теллектуально нагруженной, можно построить особый дог­матический курс — Основы Православия (катехизис для от­рочества). Сразу же следует сказать, что не следует стремиться к заучиванию догматических определений или вопросов и ответов из какого бы то ни было катехизиса.

Главные понятия веры должны опи­раться на все накопленные ребенком знания, на его личный опыт,— пусть он откроет их сам.

Принять это Божественное Откровение может только живое, вопрошающее сердце. Воспитательная цель на этот возрастной период: научить детей правильно вопрошать. Не гасить их любозна­тельности, не стращать гордостью и грехами человеческого мудрования, а воспитывать православное сознание детей, внедрять культуру научного мышления, как его понимает христианство.

Как же организовать учебный процесс с такими вос­питательными целями?

Прежде всего, совершенствуя форму занятий. Какие здесь наибольшие опасности? Скатиться на формальную катехизацию и сообщать истины веры как готовые формулы. Это совершенно не годится. Занятие должно обязательно проводиться в форме диалога.

Внимание детей в этом возрасте необходимо заострить на некоторых понятиях. Как и раньше, в занятиях можно двигаться по бого­служебному годичному кругу, но рассказывать о праздниках следует уже по-другому. Теперь нужно не только указать сам факт, положенный в основу празднования, но выявить его догматическое основание, связать с главным исповедани­ем веры, выделить зерна строгих церковных оп­ределений, которые в нем находят отражение.

Как это лучше всего делать? Через толкование Еванге­лия. В начале каждого месяца можно провести занятие по ближайшим праздникам, восстановить в памяти сами события, их наиболее распространенное понимание. А затем на за­нятиях будем читать Евангельские отрывки и задавать себе вопросы: о чем здесь говорится? что является самым главным и проясняет духовный и догматический смысл события?

То есть от Евангелия через разрастающиеся и уточня­ющиеся вопросы движемся в сторону катехизиса, и, наконец, можем дать одно из определений веры.

Следующий шаг — спрашиваем, а где еще в Библии или в Священном Предании мы видим действие этого же оп­ределения. Необходимо указать, что Библейские определе­ния Бога, мира и человека — суть законы, а не частные описания. Вот мы и движемся вместе с группой от конкрет­ного описания, к понятию, а затем к тому, как это понятие еще раз подтверждается Священным Преданием и всей жиз­нью Церкви.

Например, Праздник Троицы — Сошествие Святого Духа на апостолов. Не забудем, что-то дети уже об этом празднике знают. Даем догматическое определение Третьего Лица Пресвятой Троицы, говорим о Триединстве Божием, о новом этапе в духовной жизни человечества, начавшемся с пришествием Святого Духа. Можем рассказать об исихастах, которые в опыте познали действие Святого Духа и смогли осмыслить его с новой глубиной. Затем преподоб­ный Серафим: смысл жизни — стяжание Духа Святого. Вот мы уже оказались в сегодняшнем дне и получили толчок не только к размышлению, но и к собственному деланию.

Повторное изучение праздников по цер­ковному кругу - намеренный, педагогически необходимый прием. Ребенок уже знает какие-то факты Священного Писа­ния. Они ему, может быть, уже не так интересны. Мы же приучаем его известное рассматривать как неизвестное, от­крываем глубину уже знаемого, показываем, что познание Священного события безгранично и имеет для нас в сегодняшней жизни реальное значение.

Христианин в жизни многократно возвращается к одним и тем же, на первый взгляд одинаковым вещам: к одинаковым словам молитвы, к чтению Евангелия к ежегодному проживанию священных праздников. Духовная жизнь порой требует некоторого внешнего однообразия. Поэтому надо готовить детей к тому, чтобы они не искали развлечений, не старались разнообразить жизнь новыми фактами, но в одном и том же умели находить все большую и большую глубину и смысл.

Какие же сущностные жизненные понятия необходимо рассмотреть и усвоить в возрасте 10-12 лет? Те, которые вытекают из уже известных событий Священной истории, а именно:

- Бог (пытаемся осмыслить сам факт существования Бога, даем понятие Божественного бытия);

- Творение (здесь у нас возникает целая неизведанная ранее область — апологетика, т. е. свидетельства науки, подтверждающие Священную Историю);

Заповедь свободы, ее нарушение и зарождение зла (ангельский мир, рассказ

об отпадении Денницы);

Грехопадение (библейское притчевое повествование и его духовный смысл);

Природа человека до и после грехопадения (антропология);

Закон (Десять заповедей Моисея, их смысл и значение для жизни человека);

Пророки (понятие призвания в ветхозаветные и новозаветные времена);

Спаситель (Иисус Христос — Спаситель мира);

Церковь (понятие народа Божия, собрания святых);

Священное Предание и Священное Писание (отноше­ние Священного Писания и Священного Предания; Предание как форма творческого бытия Церкви. Состав Церковного Предания: Таинства, Литургическое предание, Священное Писание, догматическая и каноническая жизнь Церкви, деяния Святых Соборов, Творения св. отцов Церкви, жития святых, общинная жизнь Церкви, церковное искусство: хра­мы, иконы, облачения и т. д.).

Вот примерный список начальных догматических по­нятий, который может служить основой исторической катехизационной программы в 10-12-летнем возрасте. Педагог может расширить этот список, но не забудем, что и в этом возрасте дети не в состоянии усвоить слишком много дроб­ных образов и понятий. Нужно, чтобы возникло чувство ра­зумной преемственности эпох и событий, но не утратилось чувство целого, то есть союза Бога и человека на протяжении всех веков истории.

Апологетику не следует в этом возрасте вы­делять в особый предмет, но она вполне может стать естест­веннонаучным комментарием к событиям Священной Исто­рии и догматическим определениям. Как оживят занятия апологетические беседы о днях Творения, о грехопадении, о происхождении зла, о Великом потопе и гибели Содома и Гоморры. Но здесь педагогу придется зна­комиться с новейшими исследованиями различных наук: библеистики, герменевтики, археологии. Мы не сможем обойтись только древними святоотеческими творениями.

Апологетика убирает кам­ни преткновения на пути человека к Богу. Она же будет мос­тиком, соединяющим Библейское Откровение со школьными предметами: с математикой, физикой, химией, биологией, а также с литературой и историей. То есть в ребенке посте­пенно будет выстраиваться целостная картина мира, гармо­нично сопрягающая все знания, обретенные человечеством.

Педагог воскресной школы непременно должен быть хорошо знаком со школьной программой этого возраста и интересоваться, что дети сейчас проходят? Но надо помнить, что его дело — не исправлять учителей общеобразовательной школы, но дополнять и уточнять их.

Поставив перед собой задачи христианского воспитания, воскресная школа, тем самым, оставляет за собой право на последнее слово. Серьезных обобщений в сознании ребенка этого возраста еще нет. Хорошо, если ненавязчиво, но вполне определенно они будут исходить от православного учителя, а стал быть, глубинно — от Церкви.

Полноту церковной жизни человек познает только в совокупности всех своих ощущений, мыслей и пережива­ний. Но сколько бы мы его ни просвещали в школьных за­нятиях, истинно просвещает лишь Таинство.

Не забудем, что перед нами "почемучки", надо дать им возможность понять четкий смысл, высокую художест­венность и композиционную стройность наших православ­ных чинопоследований. Необходимо также деликатно разде­лить таинство и обряд, указать символический смысл обря­довых действий, которые сопровождают таинства. Почти всегда нужно давать пояснения к церковносла­вянским текстам молитв, так как в этом языке для русского уха много "обманок", то есть мнимых понятностей.

В этом возрасте учитель должен научить ребенка пра­вильно готовиться к исповеди. Это, пожалуй, самое важное для духовной жизни отрочества.

Как готовим к исповеди? Здесь, нам кажется, учите­лю необходимо непреложно выполнять несколько правил, а именно:

Никогда не спрашивать о грехах детей!

Не заставлять каяться публично!

Не обещать благ после исповеди!

Что же можно? Разбирать возможные отступления от Десяти Заповедей и Заповедей блаженства, вести беседы о самих понятиях греха и сокрушения. Примеры берем из жизни, не касаясь никого из присутствующих.

А что делать, если дети сами начнут исповедоваться учителю? Останавливать, мягко, но останавливать со слова­ми, что ты все это скажешь священнику на исповеди, именно он уполномочен в миг Таинства засвидетельствовать твои слова перед Богом. Нужно воспитывать доверие не просто к теплой беседе, а к Таинству. Опыт исповедания придет к ребенку не сразу. Сейчас важно чтобы он не приспособился к исповеди, а учился испытывать стыд, а не смущение, и желал бы очиститься от дурного в себе, от греха.

Что касается трудовой деятельности этой возрастной группы, то потребность в ней огромная. Это уже должны быть не уроки рукоделия, а скорее совместный труд (шефство в больнице, в инвалидном доме, приюте, работа в монастыре, в храме).

Но вряд ли стоит ограничивать дела милосердия кругом внутрицерковных нужд. Если удастся организовать выездное "внешнее" служение, к трудам физическим можно прибавить и труды миссионерские. Речь идет, конечно, о не­больших выступлениях среди нецерковных маленьких детей, рассказах о жизни любимых святых, о церковных праздниках и т. д.

Общеизвестно, что просветительская, миссионерская дея­тельность заставляет людей уточнять и глубоко осмысливать собственные представления о Церкви, она есть своеобразная форма обучения, поэтому нашим детям "малая миссионерская деятельность" была бы очень полезна, часто именно она по-настоящему открывает врата сердца для веры. [2]

[1]Куломзина С.С., проф. Наша Церковь и наши дети. – 2-е изд. – Составление и пер. с англ. С.С. Бычкова. – М.: «Мартис», 1994. С. 148-153.

[2]Сурова Л.В. Православная школа сегодня. Книга для учащихся и учащих. Изд-во Владимирской епархии, 2000. С. 76-83.

Дата добавления: 2015-07-25