Дети 7 - 10 лет

Этапы развития мышления	Религиозно-педагогический материал, усваиваемый на этом уровне развития
1. Семья
Потребность в семейной поддержке все еще сильна, хотя родители уже не являются единственным авторитетом. Дети склонны замечать их недостатки, но без особого осуждения. В отношениях с братьями и сестрами – неизбежные конфликты и ревность, и в то же время, - лояльность к семье в целом.	Полезны рассказы из Священного Писания, иллюстрирующие роль семьи в сохранении Божьего благословения народу; примеры из жизни русских святых: отношения с родителями преп. Сергия Радонежского и преп. Серафима Саровского с матерью. Пробуждается интерес детей к бабушкам и дедушкам, хранителям семейных традиций.
2. Представление о своей личности
Детское мышление способно теперь делать общие выводы из конкретных случаев, но не готово еще к абстрактной мысли. Понимание связи между причиной и следствием явления способствует развитию примитивного рационализма. Большая чувствительность к личным отношениям с друзьями и желание иметь личного друга.	Знакомя детей со Священной Историей, стоит обратить их внимание на причинно-следственную связь событий. Например, из Ветхого Завета – история Иосифа, история Моисея и исход евреев из Египта, поведение трех отроков в вавилонском плену и др. Из Нового Завета – притча о блудном сыне, включая отношение старшего сына.
3. Отношение к окружающей среде
Школа все больше захватывает жизнь ребенка. Школьная дисциплина более требовательна, чем в младшем возрасте. Конфликты в школе возникают и разрешаются без участия родителей. Мнение и поведение товарищей может сильно отличаться от мнений и поведения, принятых в семье. Ребенку все чаще приходится решать самому, что хорошо и что плохо.	Все острее ставится вопрос: «Что хорошо и что плохо?», «Как это можно узнать?» и важно, чтобы предлагаемый материал был им в этом отношении полезен. Это рассказы из Священного Писания, особенного из Нового Завета, описывающие момент выбора: умерщвление Иоанна Крестителя, случай с богатым юношей, отречение Петра и другие. Из Ветхого Завета дети способны усвоить тему выбора в рассказе об Исаве, который предпочел похлебку своему первородству.
4. Понятие о Церкви
Церковь отождествляется с церковными богослужениями. Дети в этом возрасте часто тяготятся посещением богослужений из-за долгого бездействия и непонимания смысла богослужения.	Необходимо помочь детям преодолевать утомительность богослужений, знакомя их с планом службы. Главной же помощью является привлечение детей к деятельному участию в богослужении: прислуживание, пение в хоре, забота о подсвечниках, подача записок и т. д.
5. Понятие об окружающем мире
Ребенок начинает более сознательно ощущать существование в мире зла, жестокости, несправедливости, и это иногда колеблет его детскую веру, он начинает сомневаться в силе добра. Он увлекается получаемыми в школе сведениями по естествознанию, по истории развития нашего мира, и часто не знает, как увязать это со своими детскими представлениями о Боге как Творце и Промыслителе.	Очень важно, чтобы в этом возрасте христианский воспитатель помог ребенку примирить в своем мировоззрении «науку» и «религию» в доступной и простой форме. Следует объяснить, что сфера религиозного знания – это понимание события, а сфера науки – это изучение того, как произошло событие. Можно объяснить, что Бог создал человека свободным, а не роботом, и поэтому возможны злые действия. Можно на примере страданий и смерти Иисуса Христа показать искупительную, целительную силу страдания.
6. Понятие о Боге
Детское представление о Боге начинает отходить от образа, созданного реалистическим воображением раннего детства. Их мысли о Боге часто довольно примитивны и рационалистичны. Они без труда признают существование Бога как Творца и Владыки мира, но им трудно почувствовать присутствие Бога в своей личной жизни. В повествованиях о чудесах их обычно интересует внешняя сторона – как именно было совершено чудо.	Задача христианского воспитания в этом возрасте – помочь детям ощутить близость Бога в их собственной, личной жизни. Они способны воспринимать более сознательно притчи и повествования Нового Завета, которые дают им почувствовать близость Бога: Нагорную проповедь, Христос и дети, укрощение бури, исцеления, притча о сеятеле и многие другие.
7. Молитва
Отношение к молитве колеблется между соблюдением правила, предписанного взрослыми, и верой в магическую силу молитвы для исполнения желаний. Более сознательные дети начинают понимать, что не о всех своих желаниях можно просить Бога. Хотя большинство православных детей в этом возрасте причащаются и исповедуются, они еще мало понимают смысл таинств.	Основная задача христианского воспитателя – углубить понимание смысла молитвы как обращения к Богу. Необходимо внимательно, со множеством примеров из жизни и прислушиваясь к вопросам детей, разобрать прошение молитвы Господней – «Отче наш». Необходимо с помощью таких притч, как притчи о мытаре и фарисее и о блудном сыне, углубить детское понимание покаянной молитвы. Необходимо объяснить смысл Таинств, которые они уже знают, - крещения, причастия, исповеди.
8. Понимание символизма
Дети этого возраста способны понимать символический смысл притч, если речь идет о доступных им переживаниях. Могут они понять и то, что рассказ о ком-то другом может иметь отношение и к ним самим.	Детям доступно объяснение символики в тех таинствах, к которым они приступают. Доступно и объяснение символического смысла притч.
9. Нравственные понятия
Дети этого возраста хорошо знакомы с правилами поведения как в домашней жизни, так и в школьной, и признают их обязательность. Понятие о справедливости довольно примитивное и даже жестокое. Они все еще эгоцентричны, но в них просыпается способность признавать себя виноватым, испытывать чувство раскаяния, сочувствия к другому. Зло все еще оценивается главным образом как материальный ущерб, а значение проступка определяется степенью порицания или наказания.	Дети хорошо усваивают, что есть законы и правила поведения, данные там Богом. Интересуют их и правила поведения в храме, своего рода «церковного этикета». Это детское понимание «законности» следует углубить, чтобы они усвоили основной закон любви к Богу и к людям как основу нравственной жизни, не просто излагая это на словах, а прибегая к возможно большему числу примеров.
10. Историческое сознание
У детей этого возраста гораздо лучше развито чувство последовательности событий и чувство времени. Большую роль играет желание знать: «Правда ли это так было?» В детях просыпается интерес к давно прошедшему времени, главным образом к внешним подробностям.	Детям доступно общее понятие о смысле истории – сотворение мира, грехопадение людей, ожидание Спасителя, Рождество Иисуса Христа, представление о конце мира – но весьма поверхностно. Зато интересуют их различные археологические подробности, связанные с рассказами из Священного Писания. [1]

Это возраст радования бытию. Дети в это время живут не од­ну, а несколько жизней сразу: свою и героев сказок, житий, фильмов.

Главная возрастная особенность: стремление к подра­жанию, к максимально полному проживанию событий. Мальчики загораются подвигом. Одновременно с этим про­сыпается чувство времени: тогда— сейчас — в будущем.

Учитывая это, можно строить календарную бытийную программу "Мир и Бог". С одной стороны, выделяем исторический аспект, то есть различные особенности жизни того или иного времени: природа, этнография, быт, нравы. С другой стороны, вечная драма жизни души, конкретные человеческие судьбы.

В этот период детям просто необходимы героические образцы для подражания, потенциальные объекты их живой любви. Если правильно построить программу, можно поистине "зажечь" ребят подвигом святости, привить такую меру благоговения, которая не иссякнет с годами.

Программы для мальчиков и девочек в этот период должны немного отличаться, т. к. женское и мужское служение различны и требуют каждое своих знаний и навыков. Но совсем разделять группы не следует, можно просто провести несколько раздельных специальных занятий для тех и других на основе житий.

Программу этой возрастной группы хорошо начинать с понятия времени. Делаем вертикальную "ленту времени». Помечаем на ней в середине Рождество Христово. Вверх и вниз от Рождества Христова будем отмечать библейские события и факты Священного Предания. Кроме того, делаем большой годовой круг с месяцами, где будем отмечать церковные праздники.

Программа должна пластично соединять календарный год и Священную Историю. Например, в начале каждого месяца проводим занятие по предстоящим праздникам: икона, событие, герои, духовный смысл, отражение в Богослужении. Затем делаем проекцию из этого праздника в Историю Церкви — находим нужное нам житие, углубляющее само усвоение праздника. А затем, так как всегда всплывает понятие греха и борьбы с ним, переходим к началу Творения, к факту грехопадения и вспоминаем долгий путь человечества ко Христу. [2]

Детям 6-7 лет трудно усвоить содержание событий, имеющих многозначный смысл, где участвует множество людей, вступающих в различные отношения между собою. Поэтому в 1 классе предлагается упрощенный вариант изложения событий библейской истории со значительными сокращениями, но в хронологической последовательности. Здесь необходимо проследить цепочку сюжетов, содержащих основные ключевые события, в которых явно просматривается благая воля Божия о спасении людей. [3]

Ветхозаветные события представляем цепью локальных эпизодов: бытийный исторический факт, его духовны смысл и преобразовательное значение. Из Ветхого Завета необходимы пока только "узлы": Творение (кратко, не по дням), человек, грехопадение, обетование Спасителя, изме­нившаяся природа человека и бытие после грехопадения. И далее — путь ко Христу: Ной — послушание Богу; Авра­ам — вера в Бога; Моисей — закон; Давид — царство; Соломон — храм; пророки — поддержание связи с Богом; пред­сказания о Мессии.

Какие ветхозаветные эпизоды выбираем? Героические, а не символические и не аллегорические. Не забудем, что чувство совести у нашего ребенка новозаветное и многие по­ступки ветхозаветных героев ему могут показаться странны­ми или "плохими". Бережем его от недоумений. Эпизод из Ветхого Завета должен быть таким, чтобы сердце ребенка могло его принять. Тогда он сможет разумом осознать все, что доступно для его возраста.

Из необходимых житийных эпизодов нужны: строи­тельство ковчега Ноем; Моисей, с сияющим лицом сходя­щий с Синая, несущий Скрижали Закона; Давид, говорящий с Богом песнями — рождение Псалтири; молитва Соломона при освящении Храма; пророк Илья — "ревность по Бозе", служение; пророк Исайя — пророчества о Мессии, гл. 52, кроме того, гл. 6 — призвание на служение; пророк Дани­ил — пророчество о семидесяти седминах, гл. 9, а также рассказ о трех отроках в огненной пещи — бесстрашие и чудо веры.

Остальные исторические ветхозаветные эпизоды выби­раем по желанию и возможностям учителя, но ни в коем случае не стремимся к последовательному полному описа­нию событий. Обычно в таких случаях происходит "завязание" в материале, отрыв от реальности сегодняшней жизни, и у детей возникает отношение к Священной Истории, как к еще одной интересной сказке, которую они теперь знают. Этого нельзя допускать, необходимо постоянное "связыва­ние" событий Ветхого Завета с Новым Заветом и с нашей се­годняшней жизнью.

Что же касается истории святости, то жития, которые мы будем читать, тоже надо отбирать очень внимательно и педагогично, то есть, учитывая возрастные психологические особенности ребенка.

Вот возможный круг житий: жития праведнике воинов, молитвенников-старцев, святителей, чудотворце бессребреников и т. д. Очень сдержанно рассказываем о мученичестве. В детстве и отрочестве оно может отпугнуть или, наоборот, подтолкнуть неустойчивую психику к срыву.

Непременно надо рассказать о юродстве как о добровольной и вполне разумной форме отхода от благочестивой мирской жизни, так как в глазах мира юродство имеет нечто общее с шутовством и психической неполноценностью.

Постепенно начинаем прививать и понятие аскезы, крестоношения как подвига ради Христа (Кн. Владимир - княжение как крест). [4]

Постепенно надо вводить детей в историю Русской Православной Церкви, показывая тесную, органическую связь истории Православной Церкви с исторической жизнью русского народа и государства. Знакомя детей с примерами жизни русских святых, излагать материал нужно так, чтобы дети могли сделать вывод, что эти люди жили не так уж давно. Чтобы создавался эффект реальности событий, необходимо ощутить обстановку жизни людей того времени. Для этого необходимо совершать экскурсии в места жизни этих святых, либо демонстрировать фотографии, иллюстрации, иконы, дополняя этот показ живым образным рассказом. [5]

9 лет — возраст исторического рассказа. Поэтому часто возникает искушение преподносить все знания полно и в строго хронологической последовательности. Это ошибочное решение, так как в этом случае мы оказываемся просто в плену у самого материала. Ребенок увлекается, он полностью может погрузиться в новую историческую среду, где встретится с необычными нравами и законами. Он будет жить чужим бытием, вовсе не связывая его со своим собственным. И чем богаче, полнее и последовательнее будет этот исторический материал, тем дальше он может отстоять от сегодняшней жизни ребенка, от его насущных проблем.

Как же с этим бороться? Прежде всего, не создавать стройных и замкнутых в своей исторической линейности полноте курсов. Душа ребенка еще не нуждается в системной полноте знаний, для нее полезней, чтобы он усваивал все не последовательно, а ассоциативно, связуя новое, которое ему предлагают, с уже знаемым, личным и родным.

В этом же возрасте, идя по церковному календарному кругу, можно начать приучение детей к молитве. Следует только помнить, что ошибки и поспешности в этой области могут привести к настоящей духовной драме.

Вообще-то разговор о молитве возникает сам собой, к только мы начинаем касаться конкретных эпизодов из Священной истории, жизни библейских героев, а также святых Новозаветной Церкви. Так, рассказ об Иоанне Златоусте может привести за собой разбор его молитвы на каждый час.

Обучение личной молитве начинается медленно, исподволь: возможны слайды с молитвами, совместное чтение «единым сердцем и едиными усты». Но главное — не торопиться! Пусть сердце ребенка ищет путь к Богу, как тропу темного леса домой, тогда и молитва у него пойдет.

Личный опыт молитвы открывает перед ребенком высоту и силу нашего богослужения. Начальные понятия о богослужении должны опираться на эпизоды Священного Пи­сания. Пусть нас не смущает, что они будут несколько фрагментарными.

Например, рассказ о строительстве храма Соломона дает возможность сказать несколько слов о ветхозаветном богослужении. Читаем молитву Соломона на освящение храма, говорим об историческом преемстве богослужебной традиции. Если можем, кратко показываем, что из богослужебной практики Ветхозаветной Церкви перешло в Новозаветную.

Затем, на занятии о каком-нибудь церковном празднике знакомим ребят со схемой богослужения. Это должны быть очень простые плакаты: суточный круг богослужения — названия, смысл служб.

Обращаем внимание на соборное действие молитвы в храме. И ни в коем случае не заставляем заучивать непо­нятные слова наизусть. Это может привести к магическому отношению к молитве, как к заговору.

Предлагаем научиться начальным этапам молитвы, т. е. вниманию, собиранию себя, предстоянию перед Богом. Затем только приходят сло­ва молитвы: молитвы-прошения, молитвы-благодарения, мо­литвы-покаяния и молитвы-славословия.

Пусть сначала это будут простые безыскусные детские слова родного языка. Молитва — глубинное действие духа, разумное обращение к Богу, она должна созреть как плод души.

После же того, как мы указали главный стержень мо­литвы, внутреннее внимание и сосредоточение, и научились молитвенному обращению к Богу, можем обратиться к тек­стам самых известных церковных молитв. На слайдах даем текст коротких молитв или нескольких отдельных проше­ний, чтобы сначала объяснить смысл, вразумить сердце учащихся и дать возможность осознать молитву.

В этом возрасте церковнославянскую грамоту лучше упростить до конкретного комментария знаков и слов, и только когда язык уже будет фонетически усвоен, тогда можно предложить несколько таблиц: времена глагола в са­мом обобщенном виде — форма — русский аналог — упот­ребление; краткое и полное причастие и прилагательное; личные местоимения; двойственное число (очень кратко).

Как уже отмечалось, не следует прививать детям ма­гического отношения к церковнославянскому языку, это мо­жет увести их во тьму обрядоверия и неоязычества. Церков­нославянский — наше сокровище, достояние нашей духовной культуры. Многие переводы псалмов на этот язык поистине являют собой редчайшие совершеннейшие образцы словесного искусства. Но молитва выше любого слова. Не следует таин­ственное духовное действие молитвы в нас отождествлять со словами молитвы. Но и пренебрегать словами не станем, ибо они - священные ступени, помогающие нам идти к Богу.

На каких же молитвах строим занятия в этом возрасте? После начального периода собирания внимания надо сразу в одном уроке давать молитву-прошение, молитву-благодарение и молитву-покаяние. Нужно, чтобы дети зна­ли, не "какую молитву, когда надо читать", или, как гово­рят, "какая от чего помогает", а слушали, что происходит в их сердце — ибо "от избытка сердца говорят уста".

Педагогу нужно отказаться от стремления выучить с детьми какую-нибудь молитву непременно до конца. Гораздо полезнее внимательно разобрать некоторые прошения, молитвенные благодарения или покаянные со­крушения из какой-либо молитвы, которые сегодня будут лучше приняты сердцем ребенка.

Теперь уточним трудовую и внеурочную деятельность, возможную в этой возрастной группе. В 7-9 лет абсолютно необходим ручной труд. На уроках хорошо рисовать, строить, лепить, делать крепости из бумаги, воинство из пластилина и т. д. Ребенку необходимо активное действие, только в его живом процессе он творчески развивается и по-настоящему что-то усваивает, то есть приобретает личный опыт.

И в заключение, несколько слов о поездках и экскурсиях. Конечно, они необходимы. Но не забудем, что в 7-9 лет редко встречается сознательное паломничество, скорее у ребят проявляется тяга к внеурочному общению в пути, в природе, в новом необычном месте.

Куда везем? Недалеко и ненадолго, чтобы они не загрустили по дому и привычному распорядку жизни. И не стараемся сразу нагрузить "духовностью". Рассматриваем мир видимый, ищем в нем следы Божий, и открываем в видимом невидимое. Стараемся заложить привычку не только сообщать что-то друг другу, а беседовать друг, с другом, приучаем к культуре диалога. [6]

[1]Куломзина С.С., проф. Наша Церковь и наши дети. – 2-е изд. – Составление и пер. с англ. С.С. Бычкова. – М.: «Мартис», 1994. С. 144-148.

[2]Сурова Л.В. Православная школа сегодня. Книга для учащихся и учащих. Изд-во Владимирской епархии, 2000. С. 69

[3]ГребеньковВ.А., Меньшиков В.М. Основы православной культуры. Программа факультативного курса // Лаборатория русской школы (материалы в помощь учителям, участвующим в педагогическом эксперименте) Курск. КГПУ, 1997.

[4]Сурова Л.В. Православная школа сегодня... С. 69-70.

[5]ГребеньковВ.А., Меньшиков В.М. Основы православной культуры. Программа факультативного курса // Лаборатория русской школы (материалы в помощь учителям, участвующим в педагогическом эксперименте) Курск. КГПУ, 1997.

[6]Сурова Л.В. Православная школа сегодня. С. 70-75.

Материалы сайта Православное дело http://www.didaskal.ru/deloN2200

Дата добавления: 2015-07-25