Читайте также:
|
|
Цель: Сравнительный анализ моделей «экономического» и «социологического» человека
План лекции
Используемая литература:
5. Габдуллина К. Общество: прогресс и регресс –Алматы, 2002.
6. Громов И., Мацкевич А., Семенов В. Западная социология. С.Пб., 1997.
7. Пузиков М., Курдо Н., Мухамбетова К. Личность в условиях социальных перемен: Проблемы социальной регуляции и аномии. –Астана, 2002.
8. Смелзер Н. Социология. М., 1994 –С.94-130; 227-238
1. В любом современном обществе функционируют социальные группы и слои населения, а также национальные общности. Они взаимосвязаны друг с другом. Между ними существуют экономические, социальные, политические и духовные отношения. Взаимосвязь существующих в обществе социальных групп и национальных общностей отнюдь не статическая, а, скорее, динамическая и проявляется в их взаимодействии, порой весьма активном, по поводу удовлетворения их потребностей и реализации их интересов. При этом они вступают между собой в определенные отношения. Речь идет о социальных отношениях как стороне функционирования социальной структуры. Они складываются между субъектами по поводу удовлетворения их потребностей в соответствующих условиях труда, потреблении материальных благ, улучшении их быта и отдыха, получении образования, доступе к предметам духовной культуры и т.д. Другими словами, речь идет об удовлетворении потребностей, относящихся к социальной сфере общественной жизни, о самоутверждении в этой сфере той или иной социальной группы или общности людей.
Вместо того, чтобы изучать десятки, сотни, тысячи различных социальных групп, коллективов, общностей, каждая из которых обладает своими уникальными и неповторимыми чертами, социологи используют обобщенное понятие «социальные системы» выражающее наиболее существенные и характерные черты различных социальных групп. Само общество также может анализироваться как особый тип макросистемы, имеющей ряд общих свойств с любой другой социальной системой, но вместе обладающего своими собственными особенностями. Научно разработанное понятие социальной системы дает в руки социологов мощный аналитический инструмент, посредством которого удалось узнать многие ранее неизвестные стороны общественной жизни, раскрыть основные закономерности и механизмы функционирования общества в целом и различных его подсистем.
При социологическом анализе социальной системы необходимо учитывать два принципиально важных момента:
1) взаимодействие социальной и культурных систем, благодаря которому формируется нормативная регуляция и обеспечивается координация действий множества индивидов, их действия приобретают определенный смысл и значение;
2) взаимодействие личности с социальной системой, которая должна определенным образом мотивировать, стимулировать людей к предписываемым им типам деятельности.
Поэтому многие теоретически важные проблемы социологического анализа социальной системы становятся осознанными и понятными только при учете взаимодействия трех основных уровней: личности, социальной системы и культуры. В концепции Т.Парсонса, отличающейся глубиной и систематичностью теоретической разработки, взаимодействие трех указанных сфер – культуры, общества и личности образуют главный фокус теоретического социологического анализа – проблему институционализации. Каждая из этих систем рассматривается в качестве подсистемы более широкой системы действия, порождающей личность, социальную и культурную систему, каждая из которых необходимо предполагает существование другой, ибо без личности и культурной системы не может быть социальной системы (рис. 1).
Иначе говоря, социальная система образуется как раз на пересечении этих трех уровней социальной реальности, а личность и система культуры образуют своеобразные границы функционирования социальной системы. Социальная система, как известно, это способ организации множества взаимодействующих индивидов в единое целое. При этом предполагается, что социальное взаимодействие определенным образом организуется и координируется. Относительно устойчивые, стандартизованные и регулярно воспроизводимые элементы социальной системы общества как раз и образуют ее структуру, тот конкретный механизм, который обеспечивает нормальное функционирование и стабильность. В качестве таковых стабильных и устойчивых элементов социальной структуры выступают социальные позиции (статусы). Если в целом под структурой принято понимать совокупность устойчивых отношений между основными элементами системы, то, следовательно, содержание социальной структуры будет выражаться совокупностью отношений между социальными позициями. Первый заключается в том, что структура характеризует статичный момент системы, что касается ее деятельностной динамичной стороны, то она отражается понятием социальной роли.
Система социального действия (по Т.Парсонсу) [9]
Внутренние социетальные функции | Внутренние социальные среды социетального сообщества | Внешние социальные среды социетального сообщества | Функции в общей системе социального действия | |||||||
Культурная система Поддержание образца
Интеграция
Достижение цели Система Достижение личности цели
Адаптация Поведенческий организм Адаптация
|
2. Для формирования инновационного экономического поведения населения необходимо четко представлять себе модель экономической социализации, соответствующую современным требованиям. Стратегическим ориентиром социализации казахстанской молодежи должна стать «идея формирования новой генерации людей с инновационным, творческим типом мышления, с развитой мировозренческой культурой; высококвалифицированных профессионалов с этически ответственным отношением к миру».[10] Общественный идеал нового типа социальности – «благополучие каждого есть непременное условие благополучия всех и наоборот».[11]
Экономическая социализация – это процесс взаимодействия человека с социальной средой, в результате которого формируются качества личности как подлинного субъекта экономических отношений (что главным образом связано с ее отношением к собственности).
Согласно Г.Тарду (Jean-Gabriel Tarde, 1893), в основе процесса экономической социализации лежит принцип подражания, а само подражание он возводил как к психологическим основаниям (желаниям, биологическим потребностям), так и к социальным факторам (престижу, власти, практической выгоды).[12] Но впервые экономический аспект проблемы социализации прозвучал у Т.Парсонса (Talcott Parsons, 1951). Согласно его теории, содержание процесса социализации – освоение реквизита ориентаций для удовлет-ворительного функционирования в определенной социальной роли в сфере экономических отношений. [13]
Экономическая социализация предполагает интериоризацию индивидом (будь то ребенок или взрослый) знаний, умений, навыков, обеспечивающих его участие в различных видах экономической деятельности в качестве носителя (исполнителя) соответствующих ролей: собственника, предпринимателя, торговца, покупателя, акционера и т.д. В данном контексте, экономическая социализация – это процесс, в котором люди учатся действовать в экономике: как они будут планировать бюджет, занимать деньги, экономить, покупать, воспринимать рекламу и многое другое. Многие исследователи подчеркивают, что способность молодых людей управлять своими финансами напрямую зависит от того, имели ли они подобный опыт в детстве. Дети, которых приучают пользоваться деньгами, поощряют к поискам самостоятельного заработка и посвящают в финансовое положение семьи, в зрелом возрасте более разумно распоряжаются своими денежными ресурсами.
Экономическая социализация зачастую базируется на нормах, знаниях, традициях и подобных предписаниях, принятых в данной стране, в данном сообществе, но нередко переходит эти границы. Последнее происходит тогда, когда индивиду необходимо освоить экономические реалии не только своего, но и других народов, взаимодействующих с ним, чтобы эффективно осуществлять с ними сотрудничество, партнерство, участвовать совместных мероприятиях и предприятиях. Важно отметить, что культура, этнос и религия достаточно сильно влияет на экономическую социализацию индивида.
Отношение к хозяйствованию и богатству в исламе выражено довольно четко. Производственная и предпри-нимательская деятельность верующего принимается и одобряется религией, но не ради корысти и наживы как главной цели. Поступки и действия человека в своей профессиональной среде оцениваются, прежде всего, как форма присоединения к общине единоверцев, где каждый породнен не только едиными религиозными позициями, но и полезными для всех деяниями. При равном отношении к умственному и физическому труду в исламе предпочтение все же отдается богослужебной деятельности духовенства, которая вносит наиболее весомый вклад в достижение гармонии и процветания общины верующих. Богатство в исламских канонах считается вполне приемлемым для человека, его стрем-ление иметь собственность и распоряжаться ею приветствуются, если только эти стремления не идут в разрез с существующими религиозными установками. Собственность должна быть нажита профессионально одобряемыми способами и не «ранить» нравственность ее владельца. В связи с этим в области регулирования экономической жизнедеятельности существуют определенные обязательства и запреты.
К таковым в первую очередь необходимо отнести рибу – запрет на взимание ссудного процента и закят – обязательный налог на собственность обеспеченных людей, который должен распределяться в пользу бедных.Последние моменты так или иначе зафиксированы в Коране, как своеобразные средства стабилизации отношений между бедными и богатыми людьми, а так же выполняет важную объединительную функцию в исламских общинах.
Христианство не обходило стороной проблемы обладания земными благами и, наверное, воспринималось людьми как религиозное учение, приближенное к жизни. Ветхий и Новый заветы исходят из факта обладания людьми частной собственностью. Она находится под защитой нравственного закона, и правовые нарушения подлежат наказанию. Седьмая заповедь гласит: «Не укради!». Этот запрет носит достаточно категоричную форму, что содержащаяся в нем норма не подлежит обсуждению или толкованию. Она распространяется не только на предметы потребления, но и на все блага, попадающие под категорию собственности. Точно так же в десятой заповеди можно рассмотреть недопустимость домогательства чужого добра: «Не пожелай дому ближнего твоего, ни села его, ни раба его, ни вола его, ни осла его, ни всего, велика суть ближнего твоего». В Библии нет ни одного указания на порочный или предосудительный с точки зрения нравственности характер собственности как основания для ее отмены или, по меньшей мере, ограничения влияния. В Ветхом Завете встречаются многочисленные свидетельства, в которых внимание акцентируется на обязанности тщательно обрабатывать землю, заботиться о многодетных семьях. Но нельзя забывать, что столь настоятельно внушаемая обязанность оказания помощи бедным может быть реализована только при наличии права распоряжаться конкретными имущественными благами. В условиях глобализации наше общество все больше американизируется и, прежде всего, в сфере потребления и услуг. Главным двигателем потребительского общества является реклама, которая навязывает нам, как потребителям новую модель отношения к бизнесу и к деньгам. Например, американцы не боятся грубой конкуренции, у них в чести грубый прагматизм. Навязчивая реклама там никого не возмущает.
В США процветает культура «умения продавать», по мнению американцев, реклама – это такой же инструмент торговли, как и всякий другой. например, если во Франции насчитывается всего 10% рекламных роликов, герои которых говорят прямо в камеру, то в Америке таких большинство - 70%. Актеры в таких роликах смотрят вам прямо в глаза. Эти различия являются результатом традиций каждой из стран и разного отношения к бизнесу и извлекаемой выгоде. В США рекламирование воспринимается как нечто само собой разумеющееся. Самый творческий американский рекламист, умеющий искушать покупателей, в свой двухминутный ролик обязательно вставит слова: «Мы продаем». Американцы приверженцы практичного, прагматичного. Они создали материалистическую цивили-зацию, их интересует только реальность. Разрыв, существующий между американцами и европейцами или гражданами СНГ не исчезает и не исчезнет. На европейских берегах Атлантики людям реклама нравится. Во Франции 65% населения признает себя рекламофилами. А в Америке две трети опрошенных причисляют себя к «рекламофобам» и говорят, что реклама оскорбляет их ум, а у нас 89%.
Особенность нынешнего процесса экономической социализации на постсоветском пространстве состоит в том, что в обществе до сих пор не сложилось сколько-нибудь единого мнения о её необходимости, сопоставимого, например, с мнением о необходимости всеобщей грамотности или всеобщего медицинского обслуживания. Между тем, усвоение человеком современной системы знаний, норм, установок, образцов поведения, которые входят в понятие культуры, присущей социальной группе и обществу в целом осуществляется в определенной социально-экономической среде. Отсюда, целесообразно выделить несколько механизмов социализации, которые необходимо учитывать и по возможности использовать в процессе социально-экономического взаимодействия. Условно их можно назвать и охарактеризовать следующим образом:
традиционный - через семью и микросоциальное окружение;
институциональный - через институты общества;
стиллизированный - через субкультуры;
межличностный - через значимых лиц;
рефлексивный - индивидуальное переживание и осознание.
Влияние всех названных механизмов иногда в большей мере, а иногда и минимально опосредуется мегасоциальными факторами. Главный из которых - это становление постиндустриальной цивилизации, означающее «переход ведущей роли от материально-вещественных факторов производства к духовно-социальным, от овеществленного труда к живому... Образ “человека-винтика”- фундаментальный архетип социального мышления индустриальной цивилизации - безвозвратно уходит в прошлое, а вместе с ним “конструкторско-технологический” стиль социального познания. Время задуматься о его новой парадигме социализации». [14] Основой «индустриальной» парадигмы социализации был человек, жестко прикрепленный к социальной группе, которая, в свою очередь, подчинялась детерминантам технико-производственного характера. Постиндустриальное общество знаменуется переворотом во всех отношениях: оно связано, во-первых, с переходом от малоподвижных социально-групповых «монолитов» (классов) к динамичным малым группам временного (функционального) характера, идентификация индивида с которыми всегда условна, а, во-вторых, с новым статусом социокультурных, ментальных факторов, духовного производства в целом. Гарантии которые давались базисно-надстроечным детерминизмом, превращающим процесс социализации в довольно упрощенную процедуру включения природно-биологического индивида в социальную среду сегодня несостоятелен. Общество вообще, а постиндустриальное в особенности лишено того единого основополагающего центра, вокруг которого вращается социальная жизнь. Социальная среда в полном смысле «мозаичное общество», то и дело меняющее центры притяжения, отличающееся предельной подвижностью связей и зависимостей, понимание этого требует соответствующего учета факторов социализации человека.
А.В. Мудрик интерпретирует вышеуказанные механизмы в виде факторов социализации человека:
- мегафакторы: планетарные, мировые процессы и тенденции – глобально-экологические, демографические, экономические, политические, природно-климатические проблемы, влияющие на среду обитания, жизнеспособность человека и общества;
- макрофакторы: экономические, социально-политические условия функционирования государства и общества, влияющие на модель социализации личности:
- мезофакторы: культура, менталитет, этнические стереотипы, национальный характер, язык, имплицитные концепции личности и воспитания, межэтнические взаимодействие, религия, типа поселения (город, село, хутор и пр.), демографические и региональные различия, социально-психологические, культурно-профессиональные особенности региона, средства массовой коммуникации и информации;
- микрофакторы: семья, дружеские сообщества, возрастная субкультура; микросоциум (социокультурная среда по месту жительства: двор, улица, подъезд, и т.д.), производственные коллективы, государственные институты (учреждения) образования, общественные организации, движения, группы, и т.д.
Все выше названные факторы социализации по своей сути родственны человеку, но наиболее близкими, а потому и ценностно-значимыми являются микрофакторы, аккумулирующие, адаптирующие и ретранслирующие влияние факторов более отдаленного общего и всеобщего (мезо-, макро- и -мега) уровни, обеспечивающие наиболее благоприятные условия для жизненного самоопределения, жизнеспособности человека как полноценного социального субъекта. Организация благоприятных условий социализации на основе определённых правил и процедур, обеспечивающих интеграцию индивида в систему общественных отношений – задача институтов социализации.
Ученые выделяют три ключевых измерения силы (устойчивости) института социализации:
1) институциональная сплоченность, или влияние, которое он имеет на своих членов;
2) эффективность выполнения основополагающих функций;
3) влияние в обществе на другие социальные институты.
Ценностная значимость институтов социализации, их сущностная основа, социальный потенциал формируется и реализуется не некими абстрактными силами, а ценностными устремлениями, отношениями людей, социальных субъектов, существующими в реальных условиях конкретного социум – это агенты социализации.
Другими словами, институты и агенты социализации – это те «помощники» становления личности, обучение индивида культурным нормам и освоение им социально-экономических ролей и направляющих его личностное развитие.
Исходя из того, что социализация подразделяется на два вида – первичную и вторичную, агенты и институты социализации так же делятся на первичные и вторичные. Агенты первичной социализации – ближайшее окружение человека – сфера межличностных отношений. Агенты вторичной социализации – родители, педагоги, представители предприятия, армии, полиции, церкви, государства, сотрудники СМИ и т.д. – сфера социальных отношений. Именно под их влиянием индивид изучает и воспринимает в качестве обязательных для себя «внешние» социальные ценности и нормы, переводя их на «внутренний» уровень. Этот процесс, в ходе которого социальный мир со множеством своих значений становится частью собственного сознания человека в социологии принято называть – интернализацией. В сложном процессе взаимности и отражения устанавливается определенная симметрия между внутренним миром индивида и внешним социальным миром, в рамках которого он проходит социализацию. Тот феномен, который мы называем сознанием, иллюстрирует это наиболее ясно. Сознание, помимо всего прочего, – это сущностная интернализация (или, скорее, интернализованное присутствие) моральных предписаний и запретов, которые прежде приходили извне. Это начинается, когда в ходе социализации «значимый другой» (агент социализации) говорит: «Делай это» или «Не делай этого». По мере того, как протекает социализация, индивид постепенно идентифицирует себя с этими установлениями морали. Идентифицируясь с ними, он интернализует их. Где-то на этом пути он сам сказал самому себе: «Делай это» или «Не делай этого» – может быть, в той же манере, что и мать или какая-то другая значимая личность впервые произнесли это ему. Потом эти социальные установки незаметно стали составной частью его самосознания.
Американский социолог А.Морриссетт считает, что процесс социализации развивается вокруг семи основных социальных ролей: гражданина, работника, потребителя, члена семьи, друга, члена социальных групп и своего «Я». Он считает, что хотя в течение жизни наблюдается приоритет одних социальных ролей над другими, только при освоении каждой из них можно говорить об успешной социализации. В связи с этим целесообразно определить следующие этапы экономической социализации: дотрудовой (детство, обучение), трудовой и послетрудовой. Очевидно, что каждый их них имеет свою специфику, ибо на каждом этапе перед человеком встают социально-экономические задачи, для решения которых он более или менее осознано (но чаще неосознанно) ставит перед собой соответствующие цели, тем самым проявляя свою субъектность.
В большей мере условно можно выделить три группы задач каждого этапа экономической социализации:
1) естественно-культурные – достижение на каждом этапе определенного уровня биологического созревания, физического и сексуального развития, имеющие определенное нормативное значение для экономической деятельности индивида;
2) социально-культурные задачи – приобщение к определенному уровню общественной культуры (знания, умения, навыки), включенность в межличностное взаимодействие (семья, производственно-экономическая деятельность);
3) социально-психологические задачи – становление самосознания личности, ее самоопределение в актуальной жизни и на перспективу, самореализация и самоутверждение.[15]
Таким образом, социализация – двухсторонний процесс. Первая сторона процесса социализации – усвоение социального опыта – это характеристика того, как среда воздействует на человека; вторая его сторона характеризует момент воздействия человека на среду посредством отношений, деятельности и общения. Именно эти феномены, актуализирующие формирование личности в динамичной социальной жизни, фиксируют не просто пассивное его принятие, но предполагает активность индивида в применении преобразовательного опыта, мобилизацию субъекта на построение определенной стратегии деятельности в рамках структурной модели социума. Теоретические разработки теории социализации последних лет (Д.Гойлен, К.Харрельман, К.-Ю.Тильман, Р.Тернер и др.) представляют процесс социализации как акт «продуктивной переработки внешней и внутренней реальности», процесс интернализации. По Ю.Хабермасу личность индивидуализируется «через процессы внутри исторического процесса», в конкретных социально-экономических условиях.
В этой связи следует отметить, особые формы экономической и социокультурной дифференциации, примеры которой мы уже можем наблюдать. В эпоху НТР «человек экономический» практически целиком ориентируются на центры и местной среде не принадлежат. Это продуктивно с точки зрения социальных новаций – возрастает его мобильность, его готовность осваивать новую территориальную, профессиональную, научно-техническую, культурную среду. Однако, способность к новациям развивается в ущерб усвоению долговременных социально-культурных норм и ценностей, способность ориентироваться в техногенной среде – в ущерб общекультурной интеграции.
Дата добавления: 2015-07-21; просмотров: 121 | Нарушение авторских прав
<== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
Лекция 3. Основные категории экономической социологии. | | | Лекция 5. Хозяйственная мотивация. |