Лекция 4. Экономическое поведение.

Цель: Сравнительный анализ моделей «экономического» и «социологического» человека

План лекции

1. Экономическая социология как наука об экономическом поведении и экономическом действии
2. Концепция «экономического» и «социологического» человека
3. Современные теории социального действия

Используемая литература:

5. Габдуллина К. Общество: прогресс и регресс –Алматы, 2002.

6. Громов И., Мацкевич А., Семенов В. Западная социология. С.Пб., 1997.

7. Пузиков М., Курдо Н., Мухамбетова К. Личность в условиях социальных перемен: Проблемы социальной регуляции и аномии. –Астана, 2002.

8. Смелзер Н. Социология. М., 1994 –С.94-130; 227-238

1. В любом современном обществе функционируют социальные группы и слои населения, а также национальные общности. Они взаимосвязаны друг с другом. Между ними существуют экономические, социальные, политические и духовные отношения. Взаимосвязь существующих в обществе социальных групп и национальных общностей отнюдь не статическая, а, скорее, динамическая и проявляется в их взаимодействии, порой весьма активном, по поводу удовлетворения их потребностей и реализации их интересов. При этом они вступают между собой в определенные отношения. Речь идет о социальных отношениях как стороне функционирования социальной структуры. Они складываются между субъектами по поводу удовлетворения их потребностей в соответствующих условиях труда, потреблении материальных благ, улучшении их быта и отдыха, получении образования, доступе к предметам духовной культуры и т.д. Другими словами, речь идет об удовлетворении потребностей, относящихся к социальной сфере общественной жизни, о самоутверждении в этой сфере той или иной социальной группы или общности людей.

Вместо того, чтобы изучать десятки, сотни, тысячи различных социальных групп, коллективов, общностей, каждая из которых обладает своими уникальными и неповторимыми чертами, социологи используют обобщенное понятие «социальные системы» выражающее наиболее существенные и характерные черты различных социальных групп. Само общество также может анализироваться как особый тип макросистемы, имеющей ряд общих свойств с любой другой социальной системой, но вместе обладающего своими собственными особенностями. Научно разработанное понятие социальной системы дает в руки социологов мощный аналитический инструмент, посредством которого удалось узнать многие ранее неизвестные стороны общественной жизни, раскрыть основные закономерности и механизмы функционирования общества в целом и различных его подсистем.

При социологическом анализе социальной системы необходимо учитывать два принципиально важных момента:

1) взаимодействие социальной и культурных систем, благодаря которому формируется нормативная регуляция и обеспечивается координация действий множества индивидов, их действия приобретают определенный смысл и значение;

2) взаимодействие личности с социальной системой, которая должна определенным образом мотивировать, стимулировать людей к предписываемым им типам деятельности.

Поэтому многие теоретически важные проблемы социологического анализа социальной системы становятся осознанными и понятными только при учете взаимодействия трех основных уровней: личности, социальной системы и культуры. В концепции Т.Парсонса, отличающейся глубиной и систематичностью теоретической разработки, взаимодействие трех указанных сфер – культуры, общества и личности образуют главный фокус теоретического социологического анализа – проблему институционализации. Каждая из этих систем рассматривается в качестве подсистемы более широкой системы действия, порождающей личность, социальную и культурную систему, каждая из которых необходимо предполагает существование другой, ибо без личности и культурной системы не может быть социальной системы (рис. 1).

Иначе говоря, социальная система образуется как раз на пересечении этих трех уровней социальной реальности, а личность и система культуры образуют своеобразные границы функционирования социальной системы. Социальная система, как известно, это способ организации множества взаимодействующих индивидов в единое целое. При этом предполагается, что социальное взаимодействие определенным образом организуется и координируется. Относительно устойчивые, стандартизованные и регулярно воспроизводимые элементы социальной системы общества как раз и образуют ее структуру, тот конкретный механизм, который обеспечивает нормальное функционирование и стабильность. В качестве таковых стабильных и устойчивых элементов социальной структуры выступают социальные позиции (статусы). Если в целом под структурой принято понимать совокупность устойчивых отношений между основными элементами системы, то, следовательно, содержание социальной структуры будет выражаться совокупностью отношений между социальными позициями. Первый заключается в том, что структура характеризует статичный момент системы, что касается ее деятельностной динамичной стороны, то она отражается понятием социальной роли.

Система социального действия (по Т.Парсонсу) [9]

  Внутренние социетальные функции

Внутренние социальные среды социетального сообщества

Внешние социальные среды социетального сообщества  

Функции в общей системе социального действия

 

Поддержание институциональных культурных образцов

Поддержание образца

Культурная система

Поддержание образца

Социальная система

Интеграция

Интеграция

Система личности

Достижение цели

Система Достижение

личности цели

	Экономика

Адаптация Поведенческий

организм Адаптация

2. Для формирования инновационного экономического поведения населения необходимо четко представлять себе модель экономической социализации, соответствующую современным требованиям. Стратегическим ориентиром социализации казахстанской молодежи должна стать «идея формирования новой генерации людей с инновационным, творческим типом мышления, с развитой мировозренческой культурой; высококвалифицированных профессионалов с этически ответственным отношением к миру».[10] Общественный идеал нового типа социальности – «благополучие каждого есть непременное условие благополучия всех и наоборот».[11]

Экономическая социализация – это процесс взаимодействия человека с социальной средой, в результате которого формируются качества личности как подлинного субъекта экономических отношений (что главным образом связано с ее отношением к собственности).

Согласно Г.Тарду (Jean-Gabriel Tarde, 1893), в основе процесса экономической социализации лежит принцип подражания, а само подражание он возводил как к психологическим основаниям (желаниям, биологическим потребностям), так и к социальным факторам (престижу, власти, практической выгоды).[12] Но впервые экономический аспект проблемы социализации прозвучал у Т.Парсонса (Talcott Parsons, 1951). Согласно его теории, содержание процесса социализации – освоение реквизита ориентаций для удовлет-ворительного функционирования в определенной социальной роли в сфере экономических отношений. [13]

Экономическая социализация предполагает интериоризацию индивидом (будь то ребенок или взрослый) знаний, умений, навыков, обеспечивающих его участие в различных видах экономической деятельности в качестве носителя (исполнителя) соответствующих ролей: собственника, предпринимателя, торговца, покупателя, акционера и т.д. В данном контексте, экономическая социализация – это процесс, в котором люди учатся действовать в экономике: как они будут планировать бюджет, занимать деньги, экономить, покупать, воспринимать рекламу и многое другое. Многие исследователи подчеркивают, что способность молодых людей управлять своими финансами напрямую зависит от того, имели ли они подобный опыт в детстве. Дети, которых приучают пользоваться деньгами, поощряют к поискам самостоятельного заработка и посвящают в финансовое положение семьи, в зрелом возрасте более разумно распоряжаются своими денежными ресурсами.

Экономическая социализация зачастую базируется на нормах, знаниях, традициях и подобных предписаниях, принятых в данной стране, в данном сообществе, но нередко переходит эти границы. Последнее происходит тогда, когда индивиду необходимо освоить экономические реалии не только своего, но и других народов, взаимодействующих с ним, чтобы эффективно осуществлять с ними сотрудничество, партнерство, участвовать совместных мероприятиях и предприятиях. Важно отметить, что культура, этнос и религия достаточно сильно влияет на экономическую социализацию индивида.

Отношение к хозяйствованию и богатству в исламе выражено довольно четко. Производственная и предпри-нимательская деятельность верующего принимается и одобряется религией, но не ради корысти и наживы как главной цели. Поступки и действия человека в своей профессиональной среде оцениваются, прежде всего, как форма присоединения к общине единоверцев, где каждый породнен не только едиными религиозными позициями, но и полезными для всех деяниями. При равном отношении к умственному и физическому труду в исламе предпочтение все же отдается богослужебной деятельности духовенства, которая вносит наиболее весомый вклад в достижение гармонии и процветания общины верующих. Богатство в исламских канонах считается вполне приемлемым для человека, его стрем-ление иметь собственность и распоряжаться ею приветствуются, если только эти стремления не идут в разрез с существующими религиозными установками. Собственность должна быть нажита профессионально одобряемыми способами и не «ранить» нравственность ее владельца. В связи с этим в области регулирования экономической жизнедеятельности существуют определенные обязательства и запреты.

К таковым в первую очередь необходимо отнести рибу – запрет на взимание ссудного процента и закят – обязательный налог на собственность обеспеченных людей, который должен распределяться в пользу бедных.Последние моменты так или иначе зафиксированы в Коране, как своеобразные средства стабилизации отношений между бедными и богатыми людьми, а так же выполняет важную объединительную функцию в исламских общинах.

Христианство не обходило стороной проблемы обладания земными благами и, наверное, воспринималось людьми как религиозное учение, приближенное к жизни. Ветхий и Новый заветы исходят из факта обладания людьми частной собственностью. Она находится под защитой нравственного закона, и правовые нарушения подлежат наказанию. Седьмая заповедь гласит: «Не укради!». Этот запрет носит достаточно категоричную форму, что содержащаяся в нем норма не подлежит обсуждению или толкованию. Она распространяется не только на предметы потребления, но и на все блага, попадающие под категорию собственности. Точно так же в десятой заповеди можно рассмотреть недопустимость домогательства чужого добра: «Не пожелай дому ближнего твоего, ни села его, ни раба его, ни вола его, ни осла его, ни всего, велика суть ближнего твоего». В Библии нет ни одного указания на порочный или предосудительный с точки зрения нравственности характер собственности как основания для ее отмены или, по меньшей мере, ограничения влияния. В Ветхом Завете встречаются многочисленные свидетельства, в которых внимание акцентируется на обязанности тщательно обрабатывать землю, заботиться о многодетных семьях. Но нельзя забывать, что столь настоятельно внушаемая обязанность оказания помощи бедным может быть реализована только при наличии права распоряжаться конкретными имущественными благами. В условиях глобализации наше общество все больше американизируется и, прежде всего, в сфере потребления и услуг. Главным двигателем потребительского общества является реклама, которая навязывает нам, как потребителям новую модель отношения к бизнесу и к деньгам. Например, американцы не боятся грубой конкуренции, у них в чести грубый прагматизм. Навязчивая реклама там никого не возмущает.

В США процветает культура «умения продавать», по мнению американцев, реклама – это такой же инструмент торговли, как и всякий другой. например, если во Франции насчитывается всего 10% рекламных роликов, герои которых говорят прямо в камеру, то в Америке таких большинство - 70%. Актеры в таких роликах смотрят вам прямо в глаза. Эти различия являются результатом традиций каждой из стран и разного отношения к бизнесу и извлекаемой выгоде. В США рекламирование воспринимается как нечто само собой разумеющееся. Самый творческий американский рекламист, умеющий искушать покупателей, в свой двухминутный ролик обязательно вставит слова: «Мы продаем». Американцы приверженцы практичного, прагматичного. Они создали материалистическую цивили-зацию, их интересует только реальность. Разрыв, существующий между американцами и европейцами или гражданами СНГ не исчезает и не исчезнет. На европейских берегах Атлантики людям реклама нравится. Во Франции 65% населения признает себя рекламофилами. А в Америке две трети опрошенных причисляют себя к «рекламофобам» и говорят, что реклама оскорбляет их ум, а у нас 89%.

Особенность нынешнего процесса экономической социализации на постсоветском пространстве состоит в том, что в обществе до сих пор не сложилось сколько-нибудь единого мнения о её необходимости, сопоставимого, например, с мнением о необходимости всеобщей грамотности или всеобщего медицинского обслуживания. Между тем, усвоение человеком современной системы знаний, норм, установок, образцов поведения, которые входят в понятие культуры, присущей социальной группе и обществу в целом осуществляется в определенной социально-экономической среде. Отсюда, целесообразно выделить несколько механизмов социализации, которые необходимо учитывать и по возможности использовать в процессе социально-экономического взаимодействия. Условно их можно назвать и охарактеризовать следующим образом:

традиционный - через семью и микросоциальное окружение;

институциональный - через институты общества;

стиллизированный - через субкультуры;

межличностный - через значимых лиц;

рефлексивный - индивидуальное переживание и осознание.

Влияние всех названных механизмов иногда в большей мере, а иногда и минимально опосредуется мегасоциальными факторами. Главный из которых - это становление постиндустриальной цивилизации, означающее «переход ведущей роли от материально-вещественных факторов производства к духовно-социальным, от овеществленного труда к живому... Образ “человека-винтика”- фундаментальный архетип социального мышления индустриальной цивилизации - безвозвратно уходит в прошлое, а вместе с ним “конструкторско-технологический” стиль социального познания. Время задуматься о его новой парадигме социализации». [14] Основой «индустриальной» парадигмы социализации был человек, жестко прикрепленный к социальной группе, которая, в свою очередь, подчинялась детерминантам технико-производственного характера. Постиндустриальное общество знаменуется переворотом во всех отношениях: оно связано, во-первых, с переходом от малоподвижных социально-групповых «монолитов» (классов) к динамичным малым группам временного (функционального) характера, идентификация индивида с которыми всегда условна, а, во-вторых, с новым статусом социокультурных, ментальных факторов, духовного производства в целом. Гарантии которые давались базисно-надстроечным детерминизмом, превращающим процесс социализации в довольно упрощенную процедуру включения природно-биологического индивида в социальную среду сегодня несостоятелен. Общество вообще, а постиндустриальное в особенности лишено того единого основополагающего центра, вокруг которого вращается социальная жизнь. Социальная среда в полном смысле «мозаичное общество», то и дело меняющее центры притяжения, отличающееся предельной подвижностью связей и зависимостей, понимание этого требует соответствующего учета факторов социализации человека.

А.В. Мудрик интерпретирует вышеуказанные механизмы в виде факторов социализации человека:

- мегафакторы: планетарные, мировые процессы и тенденции – глобально-экологические, демографические, экономические, политические, природно-климатические проблемы, влияющие на среду обитания, жизнеспособность человека и общества;

- макрофакторы: экономические, социально-политические условия функционирования государства и общества, влияющие на модель социализации личности:

- мезофакторы: культура, менталитет, этнические стереотипы, национальный характер, язык, имплицитные концепции личности и воспитания, межэтнические взаимодействие, религия, типа поселения (город, село, хутор и пр.), демографические и региональные различия, социально-психологические, культурно-профессиональные особенности региона, средства массовой коммуникации и информации;

- микрофакторы: семья, дружеские сообщества, возрастная субкультура; микросоциум (социокультурная среда по месту жительства: двор, улица, подъезд, и т.д.), производственные коллективы, государственные институты (учреждения) образования, общественные организации, движения, группы, и т.д.

Все выше названные факторы социализации по своей сути родственны человеку, но наиболее близкими, а потому и ценностно-значимыми являются микрофакторы, аккумулирующие, адаптирующие и ретранслирующие влияние факторов более отдаленного общего и всеобщего (мезо-, макро- и -мега) уровни, обеспечивающие наиболее благоприятные условия для жизненного самоопределения, жизнеспособности человека как полноценного социального субъекта. Организация благоприятных условий социализации на основе определённых правил и процедур, обеспечивающих интеграцию индивида в систему общественных отношений – задача институтов социализации.

Ученые выделяют три ключевых измерения силы (устойчивости) института социализации:

1) институциональная сплоченность, или влияние, которое он имеет на своих членов;

2) эффективность выполнения основополагающих функций;

3) влияние в обществе на другие социальные институты.

Ценностная значимость институтов социализации, их сущностная основа, социальный потенциал формируется и реализуется не некими абстрактными силами, а ценностными устремлениями, отношениями людей, социальных субъектов, существующими в реальных условиях конкретного социум – это агенты социализации.

Другими словами, институты и агенты социализации – это те «помощники» становления личности, обучение индивида культурным нормам и освоение им социально-экономических ролей и направляющих его личностное развитие.

Исходя из того, что социализация подразделяется на два вида – первичную и вторичную, агенты и институты социализации так же делятся на первичные и вторичные. Агенты первичной социализации – ближайшее окружение человека – сфера межличностных отношений. Агенты вторичной социализации – родители, педагоги, представители предприятия, армии, полиции, церкви, государства, сотрудники СМИ и т.д. – сфера социальных отношений. Именно под их влиянием индивид изучает и воспринимает в качестве обязательных для себя «внешние» социальные ценности и нормы, переводя их на «внутренний» уровень. Этот процесс, в ходе которого социальный мир со множеством своих значений становится частью собственного сознания человека в социологии принято называть – интернализацией. В сложном процессе взаимности и отражения устанавливается определенная симметрия между внутренним миром индивида и внешним социальным миром, в рамках которого он проходит социализацию. Тот феномен, который мы называем сознанием, иллюстрирует это наиболее ясно. Сознание, помимо всего прочего, – это сущностная интернализация (или, скорее, интернализованное присутствие) моральных предписаний и запретов, которые прежде приходили извне. Это начинается, когда в ходе социализации «значимый другой» (агент социализации) говорит: «Делай это» или «Не делай этого». По мере того, как протекает социализация, индивид постепенно идентифицирует себя с этими установлениями морали. Идентифицируясь с ними, он интернализует их. Где-то на этом пути он сам сказал самому себе: «Делай это» или «Не делай этого» – может быть, в той же манере, что и мать или какая-то другая значимая личность впервые произнесли это ему. Потом эти социальные установки незаметно стали составной частью его самосознания.

Американский социолог А.Морриссетт считает, что процесс социализации развивается вокруг семи основных социальных ролей: гражданина, работника, потребителя, члена семьи, друга, члена социальных групп и своего «Я». Он считает, что хотя в течение жизни наблюдается приоритет одних социальных ролей над другими, только при освоении каждой из них можно говорить об успешной социализации. В связи с этим целесообразно определить следующие этапы экономической социализации: дотрудовой (детство, обучение), трудовой и послетрудовой. Очевидно, что каждый их них имеет свою специфику, ибо на каждом этапе перед человеком встают социально-экономические задачи, для решения которых он более или менее осознано (но чаще неосознанно) ставит перед собой соответствующие цели, тем самым проявляя свою субъектность.

В большей мере условно можно выделить три группы задач каждого этапа экономической социализации:

1) естественно-культурные – достижение на каждом этапе определенного уровня биологического созревания, физического и сексуального развития, имеющие определенное нормативное значение для экономической деятельности индивида;

2) социально-культурные задачи – приобщение к определенному уровню общественной культуры (знания, умения, навыки), включенность в межличностное взаимодействие (семья, производственно-экономическая деятельность);

3) социально-психологические задачи – становление самосознания личности, ее самоопределение в актуальной жизни и на перспективу, самореализация и самоутверждение.[15]

Таким образом, социализация – двухсторонний процесс. Первая сторона процесса социализации – усвоение социального опыта – это характеристика того, как среда воздействует на человека; вторая его сторона характеризует момент воздействия человека на среду посредством отношений, деятельности и общения. Именно эти феномены, актуализирующие формирование личности в динамичной социальной жизни, фиксируют не просто пассивное его принятие, но предполагает активность индивида в применении преобразовательного опыта, мобилизацию субъекта на построение определенной стратегии деятельности в рамках структурной модели социума. Теоретические разработки теории социализации последних лет (Д.Гойлен, К.Харрельман, К.-Ю.Тильман, Р.Тернер и др.) представляют процесс социализации как акт «продуктивной переработки внешней и внутренней реальности», процесс интернализации. По Ю.Хабермасу личность индивидуализируется «через процессы внутри исторического процесса», в конкретных социально-экономических условиях.

В этой связи следует отметить, особые формы экономической и социокультурной дифференциации, примеры которой мы уже можем наблюдать. В эпоху НТР «человек экономический» практически целиком ориентируются на центры и местной среде не принадлежат. Это продуктивно с точки зрения социальных новаций – возрастает его мобильность, его готовность осваивать новую территориальную, профессиональную, научно-техническую, культурную среду. Однако, способность к новациям развивается в ущерб усвоению долговременных социально-культурных норм и ценностей, способность ориентироваться в техногенной среде – в ущерб общекультурной интеграции.

Дата добавления: 2015-07-21