Читайте также:
|
Социально-политические взгляды Будного выражали главным образом устремления мелкой и средней шляхты, стремившейся к некоторому реформированию феодальных отношений, смягчению крепостнической системы эксплуатации. Учитывались им также некоторые классовые интересы ремесленно-торговых слоев городского населения. Религиозно-философские взгляды Будного были гораздо радикальней его социологических воззрений. Смелой критикой Библии и основных догматов христианской веры он подрывал господствующее церковное учение, ортодоксальную теологию, схоластику, расчищал путь для развития философии нового времени.
Будный отверг безоговорочный авторитет «отцов церкви» и схоластической философии. Критерием «религиозной истины» он считал индивидуальный человеческий разум. Он критиковал те положения христианского вероучения, которые, по его мнению, не могли получить рационального обоснования. Если философы-схоласты подчиняли разум вере, откровению, то Будный, напротив, веру и «Священное писание» стремился подчинить разуму, а многие библейские чудеса истолковывал как естественно обусловленные события.
Отличительная особенность этической доктрины Будного в том, что он различал высшие моральные законы, данные Богом в заповедях Моисея, а затем повторенные Христом, от законов, установленные людьми, с тем, чтобы регулировать гражданские отношения. Особенность учения Будного о высшем моральном законе в том, что он подробно анализировал каждую заповедь в пяти главных направлениях: а) как следует понимать ее содержание; б) что необходимо делать, чтобы соблюдать ее; в) чего нельзя делать, чтобы не противоречить ей; г) какие вознаграждения ожидают того, кто сохраняет заповедь; д) как будут наказаны нарушители Божьих заповедей.
В целом для Будного характерно стремление сделать тайны религии доступными человеческому разуму, представить их в соответствии с натурфилософией Возрождения как непознанные тайны природы, что являлось в сущности попыткой эмансипации бытия от сверхъестественных сил. Пытаясь выяснить историческое, земное содержание многих библейских чудес и, в частности, таких понятий, как ад, рай, бессмертие души, рождение Христа и т. п., Будный тем самым подходил к вы воду о том, что сверхъестественное есть не что иное, как мистифицированная людьми действительность.
Василий Николаевич Тяпинский-Омельянович -- современник и единомышленник Симона Будного. Он примыкал к антитринитарскому течению так называемых «буднеистов», принимал активное участие в обсуждении вопросов, которые волновали «буднеистов».
В своем предисловии к «Евангелию» он выступал с защитой культурных достижений славян. Тяпинский с горечью констатировал, что его страна действительно переживает тяжелые испытания, находится в состоянии «занепада». Причину этого он видел в проводимой политике ополячивания и окатоличивания белорусского населения, в поддержке этой политики местными феодалами, которые пренебрегали своим славным прошлым, родным языком и стали заимствовать все иностранное, нерусское.
Тяпинский считал, что духовенство губит общественные и моральные силы народа. Он резко критиковал духовенство, вскрывал самые темные стороны его жизни, показывал его интеллектуально-нравственное разложение.
Тяпинский решительно защищал родной язык, богатую многовековую культуру народа. Он настойчиво требует открытия школ, в которых бы преподавание велось не на латинском или польском языке, а на белорусском, достаточно богатом для применения его в учебных заведениях. По мнению Тяпинского, такие школы могут стать доступными не только для детей панов и духовенства, но и для простонародья. Школы и преподаваемые в них предметы должны соответствовать всестороннему развитию образования на родном языке и, следовательно, всестороннему развитию человека.
Дата добавления: 2015-07-21; просмотров: 69 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Философские взгляды Ф. Скорины, Н. Гусовского и А. Волана как представителей гуманистического направления | | | Гуманизм философской мысли Беларуси в эпоху возрождения |