Слава Яриле!

Обряд

Босиком по тропе, воплощением родственной близости,

за себя и других бестолковый разлад замоли.

На коленях, в глуши – не затем, чтоб пред Богом унизиться,

Целокупности ради слиянья небес и земли.

Запрокинувшись к звездам скрещением веры и верности,

ты в земле до колен свои корни на миг ощути.

И к стерне припади – не затем, что ничтожен для Вечности,

а затем, что ты семя, которое хочет расти.

И несколькими фразами в прозе:

- по основному образованию – математик, по основной профессии – программист и преподаватель ИТ;

- по дополнительным увлечениям – напротив, лирик и романтик – поэт, философ; в осмыслении духовной стороны мира совмещаю профессиональную логику с рискованным медитативным прорывом к сути вещей – иногда что-то получается;

- к общественной жизни и политике отношусь скорее как к азартной игре, стараюсь не слишком эмоционально привязываться к её результатам, считать их "божьим делом", а себя как бы игровым предметом в более опытных руках.

2) Расскажи, пожалуйста, о Круге Языческой Традиции.

Круг сложился сейчас как широкое общественное движение, с участниками из разных стран и разных регионов России, представляющими различные языческие традиции, но с большой долей объединений русской традиции. Он понимает язычество шире, чем просто религиозное направление. Для нас это также и многообразное в своем единстве мировоззренческое движение, сумма традиций и знаний, одухотворённой жизнедеятельности, дружеской и родственной взаимопомощи.

В начале 2002 года члены "Славии" посетили Влесову Сречу "Круга Бера", который образовался примерно тогда же, когда и "Славия", и в чём-то похожим образом – из людей, ранее входивших в другие объединения, и по-новому осмысливших свой прежний опыт в традиции.

Зашла речь об общественном мнении о язычестве – родноверии. Возникла идея составить некоторый документ, который мог бы представлять общественное лицо язычников, как позитивной силы. Первоначальный набросок Битцевских документов был вскоре предложен Иггельдом. Он породил затем длительную полемику, часто излишне пылкую, но конструктивную, и был дополнен рядом существенно важных моментов. В этом документе освещаются два основных вопроса: об употреблении слова "язычество" и других самоназваниях русских язычников, и о проблемах, связанных с отношением язычников к национализму и патриотизму.

Благодаря этому в язычество смогли затем прийти такие люди, которые иначе продолжали бы интересоваться древними традициями только у себя дома. До этого они избегали родноверческих объединений, которые фактически к тому времени "официально" были признаны носителями определённой, не для всех привлекательной, политической идеологии.

Сам Круг развивался и продолжает развиваться крайне сложно, неоднородно. Но это - развитие от узла множества конкурирующих амбиций к слаженному взаимодействию и взаимопомощи.

Объединения КЯТ не являются его частями или отделениями. В Круг также входят отдельные язычники, не входящие в общины. Это ассоциированные члены, сохраняющие во всех отношениях полную независимость. Все решения Круга касаются только его общих дел, но не собственных дел входящих в него объединений. Круг организует, в том числе, общие обряды, но обрядовая жизнь общин и отдельных язычников, их толкование родноверия также остаются вполне свободными. Уряды праздников Круга – это рекомендательные методические пособия в помощь отдельным общинам, но не догма. Также и сочинения волхвов и жрецов авторитетны, но допускают критику и выражение разных мнений.

3) Известно, что КЯТ во многом ориентируется на опыт
язычников зарубежных стран. В частности: пытается бороться за права родноверов через взаимодействие с властью. Имеют ли смысл подобные действия в стране, которая уже, по сути дела, является "криминально-религиозной"? Какая от них польза?

Здесь смешиваются два вопроса: опыт зарубежных стран и борьба за права родноверов. Да, мы общались с людьми из разных стран. Не во всех европейских странах язычество признано государством. Неплохо обстоят дела в Литве, в Исландии, где язычество официально признано традиционной верой. В Англии епископ Англиканской церкви одновременно является главой ордена друидов. Хорошо это или плохо, судить трудно, но, по крайней мере, у нас ничего подобного в ближайшем будущем быть не может. А во Франции, Бельгии, Германии, Польше и ряде других стран положение язычества ещё более подавленное, чем у нас. Многие тамошние "паганисты" напоминают наших реконструкторов, занимаются более ролевыми играми, фестивалями, и лишь пытаются в числе прочего реконструировать внешнюю религиозную обрядовость; сложно разобраться, стоит ли за этим какая-то духовная жизнь или это просто хобби?

Опыт борьбы зарубежных язычников за свои права нам практически неизвестен, и помощи в этом от западноевропейских язычников мы не получаем. Участники Круга используют более свой опыт активной общественной и правозащитной деятельности в разных отечественных общественных неправительственных организациях.

Мы работаем не столько с властями, сколько с населением, прессой, научным сообществом, всеми видами неправительственных организаций. Везде находим скрытых и потенциальных язычников, распространяем свои взгляды, в широком смысле слова, приучаем общество к мысли, что язычество не сводится к маргинальным течениям, и способно быть важным общественным фактором.

Уже удалось создать более благоприятное отношение в большой прессе. От компрометации и издёвки над язычниками ряд журналов, телепередач переходит к объективным репортажам, иногда берёт у нас специальные интервью по разным сторонам бытовой магии. На крупных порталах стали публиковаться не только репортажи с праздников, но также и наши документы и некоторые аналитические статьи и заметки. В частности, Интерфакс-религия публикует наши новости в разделе "Национальные религии", а не в разделе "Новые религии". Опубликованы работы, опровергающие заявления Кураева и Шнирельмана.

Язычество становится популярной темой, и многими уже не воспринимается как синоним кровожадной ненавистнической идеологии типа гитлеровской. Разве что радикальные процерковные издания его так изображают; но для общества все более очевидно, что это правое крыло христиан – само по себе источник экстремистской и клерикальной политики.

Людям свойственно привыкать к неизбежному, и появление языческого волхва на межрелигиозной конференции, организованной государственной структурой, на третий – четвертый раз перестает шокировать. Это означает, что через несколько лет в язычестве могут быть зарегистрированы уже юридически полноценные организации; рано или поздно мы получим постоянные места для совершения обрядов.

Конечно, многое зависит от преемственности власти в последующие годы, потому что в нашей стране по-прежнему чрезвычайно важна политика, проводимая первым лицом. Оценка таких перспектив далеко выходит за рамки этого интервью.

Но в любом случае наша деятельность к лучшему, а не наоборот. Если ситуация смягчится – мы скорее будем признаны обществом как традиционная конфессия. Если будет ухудшаться – то, по крайней мере, это будет происходить в форме идеологического и социального давления, а не бесцеремонных репрессий.

4) Что ты можешь сказать о современном положении дел внутри родноверческого движения? Что, по твоему мнению, является основной причиной раздоров - идейные разногласия или личные амбиции лидеров?

Сразу вспомнился один из любимых анекдотов:

– Что будете пить, батюшка – коньяк, вино, водку?

– И пиво тоже…

И идейные разногласия влияют, и чрезвычайные амбиции. И ещё неумение правильно выслушивать и понимать друг друга, а также, несомненно, сознательные внешние провокации. Которые не возникают на пустом месте, а мастерски разжигают любые подмеченные противоречия. А почему ты, такой умный, подчиняешься такому дураку? А как ты можешь терпеть, что такой-то и то-то о тебе написал? А посмотрите, какой позорный репортаж показали по телевизору! А знаете ли вы, что у волхва X на празднике такая-то новая община кричала "Хайль Гитлер!" Ну и так далее, несть числа подобной дури. Любой из нас по жизни способен попадать в неприятные истории, и нельзя бесконечно раскручивать какую-нибудь частную глупость, преувеличенную сплетнями.

Могу честно признаться: с одной стороны, как и любое другое малость отмеченное Богами существо, я то и дело не могу удержаться, чтобы не считать себя самой умной и "продвинутой". И одновременно всё время призываю здравый смысл, и стараюсь учитывать возможность крупных просчетов и ошибок, которые просто сейчас не вижу. Но прошлогодние-то свои ошибки я уже поняла местами… Значит, и сегодняшние через год будут виднее.

В том же Круге удается часто наладить вполне неплохие, а иногда и дружеские отношения с людьми, которые в какие-то моменты меня ненавидели и даже пытались малость потравить. И очень даже удобно в такие моменты все амбиции и мстительные чувства убрать подальше в карман. Или даже такую подрастить специальную амбицию: что вот ведь сумели избавиться от дерьмовых сторон в отношениях, и выстроили их по уму.

5) Как ты относишься к русским последователям асатру, викки и прочих иноземных языческих религий? Почему русские люди сознательно выбирают чужие верования, отказываясь от Веры Предков?

Задумалась, прежде чем ответить… О своем опыте, о тех, кто к нам приходит. Ну, во-первых, если человек выбрал славянское, русское язычество, то уже, как правило, ни в какое асатру не переходит. Обратное существенно чаще – например, некоторые молодые люди естественно сдвигаются от толкинизма к традиционным кельтам и скандинавам, а далее осознают славянские корни и постепенно в них углубляются. Но родство с общеевропейским остается. Аналогично – при переходе от восточной эзотерики и оздоровительной практики, прежний опыт не теряется, а переосмысливается и применяется по-новому. Это первая простая причина "иноувлечений": раньше встретилось.

Второе: человека иной раз ведут собственные смешанные корни – греческие, датские, немецкие, или регион проживания. Я с пониманием отношусь к увлечению олимпийством на юге России, как и к славянским группам там же, потому как греки там кочевали издавна, и соответственно дух местности может поддерживать тех же олимпийцев и говорить с ними именно на этом языке. Но они же легко переключаются на славянские понятия и обряды. Это древние торговые регионы, там местные духи давно между собой поделили всё, что надо было поделить.

Я сама с опытом индийских йогов по литературе столкнулась впервые лет в тринадцать – в 60-е годы, по кинофильмам, литературе. Естественно, что первые впечатления пошли оттуда. Потом стали попадаться сведения о магии шумеров, египтян. С возродившимся в конце 80-х годов христианством пришлось столкнуться, и это было неприятно, я почувствовало трудно отражаемую агрессию на тонких планах. В 90-е годы познакомилась с рациональной, разработанной медиками психотерапией, интенсивными тренинговыми методиками, некоторыми течениями нью-эйджа. В 2000-м году, встретившись с Любомиром, впервые что-то узнала о русских Богах, и что им кто-то сейчас поклоняется. И только после общения с А.Рыбиным в 2001 году начала понимать, почему дни посещения кладбищ называются родительскими – от языческого понятия о Духе-Родителе, Живом Предке, покровительствующем нескольким поколениям потомков.

Потом, в 2003 году, начал ощущаться в душе более глубокий сплав разных слоёв. Я стала выделять разные символы из сказок, например, проводить практики с "путеводными клубками", сама пришла к методике создания духов-помощников, независимо от других существующих школ. Так бывает, что последним приходит самое простое, после сложного. Бытовая магия сильнее "космической". Но это мы поймем, видимо, когда начнем носить традиционную одежду не на декоративных мероприятиях, а повседневно. Она может быть менее "аутентичной" внешне, слегка стилизованной, современно рациональной; но это и не просто футболка с символикой. Например, это может быть цельная, не порезанная домоткань, с орнаментом, соответствующим личному генетическому коду и т.д.

Человек, который сам на таком уровне глубоко впишется, не будет особо задаваться вопросом: «А почему сосед отдал предпочтение варягам, а не славянам? Он быстро это почувствует, и найдёт правильный тон в разговоре.

6) Чему можно научиться у язычников других народов?

Учиться (чему-нибудь помалу) можно даже у атеистов, и у христиан, и у евреев. А у язычников других народов тем более. Раз уж мы вынуждены собирать наследие по частям, то по идее можно посмотреть на элемент другой культуры. Но не буквально его перенимать, а достаточно глубоко подумать – а что могло бы в нашей культуре этому соответствовать. Это так же правильно, как в химии, к примеру, по таблице элементов определять свойства "пустой клетки". Но это дело скорее для волхва, жреца. Просто так "обезьянничать" неправильно.

Очень большое значение для нас имеет язычество народов России. Оно тоже помогает разобраться в существенных вопросах. Но не всё, что у них есть, к нам напрямую применимо. Да и детали бывают противоположны. Например, марийцы не допускают счётной вышивки через чётное число ниток – дурная примета. А у чувашей схемы вышивки через две нитки. А как правильно делать нам? Возможно, помочь может только коллекция краеведческого музея именно этой местности. Ведь в древности не было единого национального орнамента, а, например, на левой лопатке, прикрывая сердце, вышивался знак рода, семьи. Можно также обратиться за советом к Доброславе Рязанской, к Татьяне Пятнице, к Маре – тем, кто этот вопрос уже изучил досконально теоретически, и долгое время практикует традиционное рукоделие.

А что произойдёт, если наобум залезть совсем в другой регион? Я как-то в конце 80-х соблазнилась тем, что в журнале специальном почитала про шумерские магические формулы, взяла и "заделала" такую во внешне простенький стишок. Тряхнуло так, что много раз об этом жалела. "Трофейное оружие", конечно – вещь хорошая, но надо же знать, где у него какая кнопка и пружинка.

Вот исторический пример актуального и полезного заимствования у другого народа. Пётр I в битве под Полтавой отметил мощную атаку башкирской конницы с громовым криком "Урррра!". И сразу ввёл это в обычай русского войска вместо европейского "Виват!". Таким образом вернул сильное языческое "РА" на службу национальным интересам. По сути своей он ведь был не столько "западником", сколько практиком, стремящимся заимствовать силу везде, где её находил. Вполне языческий подход.

Учиться можно также напрямую у природы, предков, друзей. Равно как и у тех волхвов и жрецов, в ком вы совершенно уверены. И любой опыт воспринимать не догматически, проверять на практике, работает ли такой подход именно у вас лично, а не у соседа. Ну и чем дальше заимствование, тем более критично на него смотреть.

При этом опыт Круга, и других объединений, таких как WCER, тем более славянских объединений разных стран, показывает, что нам нужен общий языческий союз, единая политика, этика отношений. Не обязательно общая организация, но мы все должны чувствовать в других союзников, а не врагов.

Этим летом к нам приезжал асатрист из Бельгии, он сам с большим удовольствием изучал на нашу работу – капища, заговоры, искусство резчиков.

7) Какими способами следует распространять Родноверие? И следует ли вообще?

Следует, но ненавязчиво. В ответ на естественно возникающую потребность.

У людей должна быть хотя бы информация, что такое есть, и что это хорошо. Есть ещё масса людей, которые понятия не имеют, или имеют крайне извращённое понятие об этом деле.

Надо также впереди всего выполнить программу-минимум – отучиться в любом виде поддерживать дрязги между родноверами. Ну и что из того, что мы в этом, в том не согласны. Мы можем спокойно обсуждать все вопросы, и рано или поздно разберёмся.

Кроме того, если порядочные люди перестанут ругаться с другими родноверами, принципиально, то станут отчётливо видны сознательные провокаторы. Потому что они просто так не уймутся. Их "золотой фонд" – дураки и психопаты, кто на любую подначку ведётся мгновенно. Но большинство-то в родноверии совсем других людей. У любого нормального человека, следовательно, на дрязгу в своем окружении не может быть иного ответа, кроме "ну вы блин даёте" – ну и либо попытки примирить, либо хоть самому остаться в стороне от "эпицентра".

Оттолкнувшись от укрепившегося внутреннего качества, мы окажемся в состоянии изготовить и "внешний" продукт, который кто-то захочет приобрести.

Очень хорошо, когда в общине родноверов есть люди с яркими способностями. Книги, песни, художественные изделия, лекции, экологические и общественные акции быстрее привлекают людей, чем религиозное действие, содержанием которого их запугали. А в открытом светском действии виднее, что родноверы – со всех сторон неплохие люди, свои в доску – если они способны такими быть. А какими им ещё быть? Если после обряда человек на всех бросается, и сам болеет, то это был какой-то не тот обряд.

Ещё один способ одновременно распространения и укрепления родноверия – применять свои знания и вдохновение для решения основных общественных задач. Вырабатывать своё отношение к социальному устройству общества, взаимоотношению национальностей в России, равноправных и самодостаточных, к проблеме национальной безопасности. А может быть, и предлагать разные решения на выбор… но любое из них должно быть ответственным, то есть продуманным и нравственным.

8) Каким ты видишь будущее Родной Веры?

На этот счёт я безудержно оптимистична. Будущее за нами, что иногда чувствуют даже наши противники-клерикалы.

Правда, настоящего успеха мы дождёмся и добьёмся не скоро, но и в ближайшее время сильно плохого, думаю, не будет – несмотря на накаты встречной волны. Но стратегически господствующие религии, как и атеизм, себя исчерпали. Общество должно преодолеть некоторую инерцию, и повернуться к нам лицом.

Но по этой же причине самим родноверам сейчас может приходиться нелегко, и дальше окажется ещё труднее. Боги испытают каждого на стойкость и честность, и другие способности и сильные качества. Надо или "расти над собой", или бежать в простые обыватели.

Главный залог будущего: мыслить здраво, придерживаться понятных, а не надуманных нравственных правил, видеть действие единого родового закона во всех мирах. Не отрывать ни благо духовное от житейского, ни собственное от общественного, ни русское или славянское – от судьбы любого дружественного, следующего тем же правилам народа.

9) Что бы ты хотела пожелать читателям вестника?

По традиции – удачи! А также роста личной силы и способностей, направленных себе на радость, и во благо Рода!

Вести

Комоедицы в Кургане

26-го березня мы празд-новали день весеннего рав-ноденствия или Комоедицы.

Присутствовали две общины - "Пламя Сварги" и "Зов Перуна". На обряде призывали Ярилу да Лелю, чтобы весна скорее пришла. Затем стали играть - парни штурмом от-бивали у девушек чучело Мары. Когда чучело отвое-вали, его торжественно предали сожжению на краде. В другой игре будили "медведя", после чего он гонялся за всеми по лесу. Был и пир, и прыжки через костёр, и бои на палках... Веселились от души!

Слава Яриле!

Комоедицы в Тугулыме

Како было диво дивно по Весне

Соезжал Ярила к добрым людям на коне

Со небес на Сыру Землю спускался

Красным Солнышком Ярой разгорался

Ярым Весенем младой назывался

С Лелей-Девою огнем обручался

По Сырой Земле водой разливался

Да по всей Руси Светлой прославлялся

Гой! Яре-Яр! Слава!

3-го белояра (23 марта) община "Триглавие" проводила празднование одного из четырёх великих Кологодных дней - Красную Горку (Весеннее Равноденствие). Название этого древнейшего праздника происходит от обычая славян собираться в этот день на вершинах пригорков, холмов, возвышенностей для совершения обрядовых действий и разыгрывания мистерий, посвящённых встрече Весны-Лели и вешнего Солнца-Ярилы. И все горки, на которых проходили сии празднества, звались Красными. На Красных Горках русичи в этот день вспоминали и славили своих Пращуров, а такоже и Богов Родных (особливо Лелю с Ярилой, да Хорса – Зимнее Солнце, который о сию пору уходил, уступая место Яриле, иные говорят - вырастал во Ярилу), коих почитали своими давними Предками. На угорья слетались птицами Пращуры из Ирия Светлого, и люди почтительно кормили сорок, сих птиц-вестников, зерном и хлебом. Также омывались последним снегом, отдавая ему всю хворь, которая уйдёт, когда он растает. А ещё в этот день многие устраивали вторые Заклички Весны.

Вот и мы в условленный срок двинулись в лес на сей праздник. За пару дней до этого прошёл снег и покрыл появившиеся уже к тому времени Ярилины плеши. Прибыв на место, красивую живописную полянку на невысоком холме, принялись разметать да утаптывать снежок. А уж потеплело в тот день, он и подтаивать начал, да намочил валежник-то. Так мы и кругом всё обошли в поисках дров для огня, а что-то сыроватые оне все попадались. Ну, думаем, всё одно Огонь разводить надлежит. Сколь от наносили, сложили и Краду, и Клин небольшие. После Зачина и славления Триглава взялись за возжигание Сварожича. Взметнулось пламя

ярое, да не высоко и не широко, но горячее вельми! Обряды да Славления пошли чередом, со требами и возлияниями. Ладно пошли, на Славу! Во едином кругу Богов величали, Предков поминали, и сородичей не забывали, а после Весне Ярой клич бросали!

Гой еси Сва!

Вырей пустил крыла!

Юной Весне Слава!

Яриле-Весеню Слава!

Земле Родной Матушке Слава!

Гой! Сва! Слава! Слава! Слава!

А после, в другой день, измышляли, почто мы дров не взяли сухих? А и решили, что по Прави всё изладили, какие лес дал, такие и примать надо. Потому как уразумели - Сварожич то на Красну Горку невелик был, хоть и ярой, то и Велемудр рёк, что теперь на пару недель и прогноз погоды готов. Холода вдарили после Горки то! Не то чтобы большие, но раз и до минус десяти. Да и после, всё у нас как-то прохладная погода стояла, хоть и Ярила печёт-ярит. Весна Красна - прилетай скорей, Лето Жарко - приходи скорей!

Лельник и Ярило Вешний в Кургане

23-го цветня, лета 4415 от Основания Словенска Вели-кого на новом капище «Белолесье» община «Пламя Сварги» отмечала праздники, посвящённые Леле Деве и Яриле Вешнему. Как и всегда не обошлось без традиционных славлений Огню и Солнцу, пира и народных песен.

Дела нашлись для всех. Девушки выбирали “Лелю”, плели венки и водили хороводы под обрядовые песни. Юноши звали “Ярилу” (чьё долгожданное появление на «белом коне» не оставило равнодушным никого из участников праздника), показывали свою ярь и силу в игрищах и просили Бога Солнца оплодотворить Землю

Солнце в этот день светило славно, а поэтому праздник был именно таким, каким должен быть праздник Солнца: ярким, тёплым и весёлым.

Дата добавления: 2015-07-20