Май 1846 — март 1848 1 страница

К. МАРКС и Ф. ЭНГЕЛЬС ЦИРКУЛЯР ПРОТИВ КРИГЕ1

На собрании нижепоименованных коммунистов Энгельса, Жиго, Хейльберга, Маркса, Зей-лера, Вейтлинга, фон Вестфалена и Вольфа относительно издающейся в Нью-Йорке немец­кой газеты

«Volks-Tribun»² под редакцией Германа Криге

было принято единогласно — за исключением одного Вейтлинга, «который голосовал про­тив», — следующее мотивированное в приложении постановление.

Постановление:

1) Тенденция, проводимая в газете «Volks-Tribun» ее редактором Германом Криге, не яв­
ляется коммунистической.

2) Детски напыщенный способ, при помощи которого Криге проводит эту тенденцию, в
высшей степени компрометирует коммунистическую партию как в Европе, так и в Америке,
поскольку Криге считается литературным представителем немецкого коммунизма в Нью-
Йорке.

3) Фантастические сентиментальные бредни, которые Криге проповедует в Нью-Йорке
под именем «коммунизма», оказали бы в высшей степени деморализующее влияние на рабо­
чих, если бы они были ими приняты.

К. МАРКС И Ф. ЭНГЕЛЬС

4) Настоящее постановление вместе с его обоснованием будет сообщено коммунистам в
Германии, во Франции и в Англии.

5) Один экземпляр посылается редакции «Volks-Tribun» с требованием напечатать это по­
становление вместе с его обоснованием в ближайших номерах этой газеты.

Брюссель, 11 мая 1846 г.

Энгельс, Фил. Жиго,

Луи Хейльберг, К. Маркс,

Зейлер, фон Вестфален,

Вольф

ЦИРКУЛЯР ПРОТИВ КРИГЕ

ОТДЕЛ ПЕРВЫЙ ПРЕВРАЩЕНИЕ КОММУНИЗМА В БРЕД О ЛЮБВИ

«Volks-Tribun № 13 содержит статью, озаглавленную «К женщинам».

1) «Женщины — жрицы любви».

2) «Это любовь послала нас сюда».

3) «Апостолы любви».

a) Беллетристическое интермеццо: «Пламенные взоры гуманности»; «звуки истины».

b) Лицемерная и невежественная captatio benevolentiae* женщины: «Даже в одеянии коро­
левы вы не перестаете быть женщинами... вы не научились также спекулировать слезами не­
счастных. Вы слишком мягкосердечны, чтобы ради своей пользы допустить гибель от голода
несчастного ребенка на руках у матери».

4) «Будущность любимого ребенка».

5) «Возлюбленные сестры».

6) «О, послушайте нас, любовь будет предана вами, если вы этого не сделаете»,

7) «Любви».

8) «Любовью».

9) «Во имя любви».

10) «Священнейшее дело любви, о котором мы к вам взываем» (ноем).

c) Беллетристическо-библейская пошлость: «Женщине предопределено рождать сынов
человеческих», что равносильно констатированию: мужчина не рожает детей.

11) «Из переполненного любовью сердца должен развиться святой дух общности».

d) Эпизодическое Ave Maria: «Благословенны, трижды благословенны вы, женщины,
ибо вам суждено дать первое освящение давно предсказанному царству блаженства».

попытка завоевать благосклонность. Ред. - Возрадуйся, Мария (начальные слова католической молитвы). Ред.

К. МАРКС И Ф. ЭНГЕЛЬС

12) «Возлюбленные сестры».

13) «Вместо любви — ненависть» (противопоставление буржуазного общества коммуни­
стическому).

14) «О возлюбленные!»

15) «Возвести на престол любовь».

16) «Деятельные люди, спаянные взаимной любовью».

17) «Истинные жрицы любви».

e) Эстетический парантез: «Если ваша трепетная душа еще не разучилась совершать пре­
красные полеты» (фокус, осуществимость которого еще нужно доказать).

18) «Мир любви».

19) «Царство ненависти и царство любви».

f) Делается попытка обмануть женщин: «Поэтому-то вы и в политике имеете весьма вес­
кий голос. Стоит вам только воспользоваться своим влиянием — и все ветхое царство нена­
висти рухнет, чтобы освободить место новому царству любви».

g) Философский туш, цель которого заглушить голос рассудка: «Вечно безмятежная само­
удовлетворенность всего человечества — вот конечная цель вашей деятельности».

20) «Ваша любовь». Это служит поводом потребовать от женщин «достаточно большой»
любви, чтобы «с одинаковым самоотречением они распространили ее на всех людей» — тре­
бование столь же непристойное, сколь и чрезмерное.

h) Фуга: «Многие тысячи покинутых сирот убивают ужасные обстоятельства, во власть которых они отданы». В чем заключается здесь «ужасное»? В том ли, что «сироты» убивают «обстоятельства», или же в том, что «обстоятельства» убивают «сирот»?

i) Откровение неокоммунистической политики: «Мы не хотим посягать на чью бы то ни было частную собственность; пусть ростовщик сохранит то, что ему уже принадлежит; мы только хотим предупредить дальнейшее расхищение народного достояния и помешать капи­талу и в дальнейшем отнимать у труда его законную собственность». Эта цель должна быть достигнута следующим образом: «Каждый бедняк тотчас же превращается в полезного члена человеческого общества, раз ему обеспечат возможность производительной работы». (Со­гласно этому, никто не имеет большей заслуги перед «человеческим обществом», чем капи­талисты, в том числе и нью-йоркские, против которых Криге так негодует.) «Таковая воз­можность будет обеспечена для него навсегда, если общество даст ему кусок земли, на кото­ром он может прокормить себя и свою семью... Если эта гигант-

- слова в скобках, попутное замечание. Ред.

ЦИРКУЛЯР ПРОТИВ КРИГЕ

ская земельная площадь» (именно 1400 миллионов акров североамериканских государствен­ных земель) «будет изъята из торгового оборота и в ограниченных количествах обеспечена труду, тогда нищете в Америке будет положен одним ударом конец, ибо каждый получит возможность собственными руками построить себе неприкосновенный очаг». Можно было бы ждать понимания того, что не во власти законодателей декретами остановить развитие желанного для Криге патриархального строя в индустриальный или отбросить промышлен­ные и торговые штаты восточного берега назад в патриархальное варварство. Между тем для того времени, когда наступит вышеописанное блаженство, Криге готовит следующую про­поведь сельского священника: «И тогда мы сможем учить людей жить в мире друг с другом, облегчать друг другу все тяготы и трудности жизни и

21) возводить на земле первые селения небесной любви (каждое ровнехонько в 160 акров).
Криге заканчивает свой призыв к замужним женщинам следующими словами: «Обрати­
тесь прежде всего

22) к своим возлюбленным мужьям,

упросите их отвернуться от старой политики... покажите им их детей, заклинайте их взяться за ум во имя их» (неразумных) «детей». Далее, обращаясь к «молодым девицам», он говорит: «Пусть для

23) ваших возлюбленных

освобождение земли послужит пробным камнем их человеческой ценности, и не доверяй­те

24) их любви,

покуда они не дадут обета верности человечеству». (Что это должно означать?) И если молодые девицы будут вести себя должным образом, то он гарантирует им, что их дети

25) «будут такими же любящими,

как и они» (имеются в виду «птицы небесные»), и заканчивает свою однообразную песню повторением об

26) «истинных жрицах любви», о «великом царстве общности» и об «освящении».

«Volks-Tribun» № 13 — «Ответ Зольте»:

27) «Он» (великий дух общности), «как огонь любви, пылает в очах брата».

28) «Что представляет собой женщина без мужчины, которого она может любить, кото­
рому может отдать свою трепетную душу?»

29) «Объединить всех людей любовью».

30) «Материнская любовь».

31) «Любовь к людям».

32) «Все первые звуки любви».

К. МАРКС И Ф. ЭНГЕЛЬС

33) «Лучи любви».

к) Цель коммунизма в том, чтобы «всю жизнь человечества подчинять его» (чувствитель­ного сердца) «биениям».

34) «Голос любви замолкает при звоне монет».

35) «Любовью и самоотречением можно всего добиться».

Таким образом, в одном этом номере мы встречаем любовь, по самым грубым подсчетам, в тридцати пяти видах. В соответствии с этой любовной болтовней Криге в «Ответе Зольте» и в других местах изображает коммунизм как нечто преисполненное любви и противопо­ложное эгоизму и сводит всемирно-историческое революционное движение к нескольким словам: любовь — ненависть, коммунизм — эгоизм. Сюда же относится и трусость, которую он проявляет, когда, угодничая перед ростовщиком, обещает оставить ему то, что тому уже принадлежит, или когда он ниже клянется, что и не думает «разрушать нежную привязан­ность к семейной жизни, к родине, к народности», а хочет «лишь воплотить ее в жизнь». Это трусливое и лицемерное изображение коммунизма не как «разрушения», а как «вопло­щения в жизнь» существующих мерзких отношений вместе со всеми иллюзиями, которые создают себе о них буржуа, красной нитью проходит через все номера «Volks-Tribun». Этому лицемерию и трусости соответствует позиция, которую Криге занял в спорах с политиками. Он считает (в № 10) прегрешением против коммунизма писать против увлекающихся като­лицизмом политических фантазеров, вроде Ламенне и Бёрне; из этого следует, что такие лю­ди, как Прудон, Кабе, Дезами, — одним словом, все французские коммунисты, — являются «коммунистами только по названию». О том, что немецкие коммунисты так же далеко ушли от Бёрне, как французские от Ламенне, Криге мог бы узнать еще в Германии, в Брюсселе и Лондоне.

Пусть сам Криге подумает о том, какое расслабляющее действие производит этот бред о любви на оба пола и какую массовую историю и малокровие он должен вызвать у «молодых девиц».

ОТДЕЛ ВТОРОЙ

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЭКОНОМИЯ «VOLKS-TRIBUN» И ЕГО ОТНОШЕНИЕ К «МОЛОДОЙ АМЕРИКЕ» ³

Мы вполне признаем движение американских национал-реформистов в его исторической правомерности. Мы знаем, что это движение стремится к достижению такого результата, ко­торый, правда, в данную минуту дал бы толчок развитию индустриализма современного буржуазного общества, но который,

ЦИРКУЛЯР ПРОТИВ КРИГЕ

будучи плодом пролетарского движения, неизбежно должен в качестве нападения на земель­ную собственность вообще и в особенности при существующих в настоящее время в Амери­ке условиях повести дальше, благодаря его собственным последствиям, к коммунизму. Кри-ге, примкнувший вместе с немецкими коммунистами в Нью-Йорке к движению против рен­ты [Anti-Rent-Bewegung], облекает этот простой факт в ходячие коммунистические и напы­щенные фразы, не вдаваясь в рассмотрение самого содержания движения. Он доказывает этим, что ему совершенно неясна связь между «Молодой Америкой» и американскими об­щественными условиями. Кроме отдельных мест, которые мы уже имели случай процитиро­вать, приведем еще пример того, как он уснащает выдвигаемые аграрным движением планы парцеллирования землевладения в американском масштабе напыщенными фразами о благе всего человечества. В № 10 «Volks-Tribun», в статье «Чего мы хотим» говорится:

«Они» — т. е. американские национал-реформисты — «называют землю общим достоянием всех людей... и требуют принятия народным законодательством таких мер, чтобы 1 400 миллионов акров земли, не попавшие еще в руки грабителей-спекулянтов, были сохранены как неотчуждаемое общее достояние всего человечест­ва».

И вот, чтобы «сохранить для всего человечества» это «неотчуждаемое и общее достоя­ние», он принимает план национал-реформистов: «предоставить каждому крестьянину, из какой бы страны родом он ни был, 160 акров американской земли для его прокормления». В № 14 в статье «Ответ Конце» этот план излагается так:

«Из этого нетронутого еще народного достояния никто не должен получить во владение больше 160 акров, да и это количество лишь при том условии, чтобы он сам их обрабатывал».

Итак, в целях сохранения земли «неотчуждаемым общим достоянием» и притом «всего человечества» следует немедленно начать с того, что поделить эту землю. Криге воображает, что он в силах запретить каким-нибудь законом необходимые последствия этого передела: концентрацию, промышленный прогресс и т. д. 160 акров земли представляются ему, как не­что само себе равное, как будто бы стоимость такой земельной площади не была различна смотря по ее качеству. «Крестьяне» будут обмениваться между собой и с другими людьми, если не самой землей, то продуктами ее. А раз дойдет до этого, то скоро окажется, что один «крестьянин» и без капитала благодаря своему труду и большей природной плодородности своих 160 акров доведет другого до положения своего батрака. А затем,

К. МАРКС И Ф. ЭНГЕЛЬС

разве не все равно, «земля» ли или продукты земли «попадут в руки грабителей-спекулянтов»?

Рассмотрим серьезно этот подарок, который Криге делает человечеству.

1400 миллионов акров должны быть «сохранены как неотчуждаемое общее достояние все­го человечества». При этом каждому «крестьянину» должно достаться по 160 акров. Мы мо­жем, следовательно, сосчитать, как велико кригевское «человечество»: ровно 8 Ц миллионов «крестьян» или, считая по 5 голов на семью, 43 Ц миллиона человек. Мы можем равным об­разом сосчитать, как долго продолжатся эти «вечные времена», на которые должен «овла­деть всей землей пролетариат в качестве представителя человечества» по крайней мере в Со­единенных Штатах. Если население Соединенных Штатов будет удваиваться так же быстро, как до сих пор (т. е. каждые 25 лет), тогда эти «вечные времена» продлятся неполных 40 лет. В 40 лет будут заняты эти 1400 миллионов акров, и последующим поколениям нечем будет и «овладевать». Но так как даровая раздача земли чрезвычайно усилит иммиграцию, то кри-гевские «вечные времена» могут окончиться еще раньше, особенно если принять во внима­ние, что количество земли на 44 миллиона человек не хватит даже для теперешнего европей­ского пауперизма, как отводный канал его. В Европе всякий десятый человек паупер: одни британские острова насчитывают их 7 миллионов. Подобную же политико-экономическую наивность встречаем в № 13 в статье «К женщинам», где Криге говорит, что если бы город Нью-Йорк отдал свои 52000 акров земли на Лонг-Айленде, то этого было бы достаточно, чтобы «сразу» освободить Нью-Йорк навсегда от всякого пауперизма, нищеты и преступле­ний.

Если бы Криге взглянул на движение, стремящееся к освобождению земли, как на необ­ходимую при известных условиях первую форму пролетарского движения, если бы он оце­нил это движение, как такое, которое в силу жизненного положения того класса, от которого оно исходит, необходимо должно развиться дальше в коммунистическое движение, если бы он показал, каким образом коммунистические стремления в Америке должны были первона­чально выступать в этой аграрной форме, на первый взгляд противоречащей всякому комму­низму, — тогда против этого ничего нельзя было бы возразить. Криге же объявляет эту фор­му движения известных действительных людей, имеющую лишь подчиненное значение, де­лом человечества вообще. Криге выставляет это дело — хотя он и знает, что это противоре­чит истине, — как последнюю, высшую

ЦИРКУЛЯР ПРОТИВ КРИГЕ

цель всякого движения вообще, превращая таким образом определенные цели движения в чистейшую напыщенную бессмыслицу. В той же статье 10-го номера он поет такие триум­фальные песни:

«И вот, таким образом исполнились бы, наконец, исконные мечты европейцев, для них была бы приготовле­на по сю сторону океана земля, которую им оставалось бы взять и оплодотворить трудом рук своих, чтобы бро­сить в лицо всем тиранам мира гордое заявление:

Это моя хижина,

Которой вы не строили,

Это мой очаг,

Наполняющий ваши сердца завистью».

Криге мог бы добавить: это моя куча навоза, произведенная мною, моей женой и детьми, моим батраком и моим скотом. И какие же это европейцы увидели бы тут осуществление своих «мечтаний»? Только не коммунистические рабочие! Разве то обанкротившиеся лавоч­ники и цеховые мастера или разорившиеся крестьяне, которые стремятся к счастью снова стать в Америке мелкими буржуа и крестьянами! И в чем состоит «мечта», осуществляемая при помощи этих 1400 миллионов акров? Ни в чем другом, как в том, чтобы превратить всех людей в частных собственников. Такая мечта столь же не осуществима и столь же коммуни-стична, как мечта превратить всех людей в императоров, королей и пап. В качестве послед­него образца того, как Криге представляет себе коммунистические революционные движе­ния и экономические отношения, здесь могла бы послужить еще следующая фраза:

«Каждый человек должен в каждом ремесле приобрести по крайней мере такую сноровку, чтобы он — в случае, если бы какое-нибудь несчастье оторвало его от человеческого общества — мог по необходимости

обойтись некоторое время без посторонней помощи».

Что и говорить, гораздо легче «изливать» потоки «любви» и распространяться о «самоот­речении», чем разбираться в развитии реальных отношений и в практических вопросах.

ОТДЕЛ ТРЕТИЙ МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ ФАНФАРОНАДЫ

«Volks-Tribun» № 13 — «Ответ Зольте».

1) Криге утверждает в этой статье, что он «не привык заниматься логической эквилибри­стикой в бесплодной пустыне абстракций». Однако любой номер «Volks-Tribun» доказывает, что Криге занимается именно «эквилибристикой» — хотя и не «логической» — философ­скими и сентиментальными фразами.

К. МАРКС И Ф. ЭНГЕЛЬС____________________________ 10

2) Положение «отдельный человек живет индивидуально» (что уже является бессмысли­
цей) Криге выражает с помощью следующей нелогической «эквилибристики»: «Пока чело­
веческий род вообще находит свое воплощение лишь в индивидуумах».

3) От «усмотрения творческого духа человечества» — духа, который нигде не существует,
— должно зависеть «прекращение современного положения вещей».

4) Идеал коммунистического человека таков: «Он носит на себе печать рода человеческо­
го» (про кого нельзя сказать того же самого уже теперь?), «определяет свои собственные це­
ли сообразно целям рода человеческого» (как будто человеческий род есть некая личность, у
которой могут быть свои цели!) «и лишь для того старается стать вполне самим собой, чтобы
иметь возможность отдать роду человеческому всего себя, какой он есть и каким может
стать» (полное самопожертвование и самоунижение перед каким-то фантастическим призра­
ком).

5) Отношение отдельного человека к роду человеческому характеризуется также посред­
ством следующей напыщенной бессмыслицы: «Все мы, как и наша индивидуальная деятель­
ность, являемся только симптомами великого движения, происходящего глубоко в недрах
человечества». «Глубоко в недрах человечества» — где же это? Согласно этой фразе, дейст­
вительные люди есть только «симптомы», отличительные знаки «движения», происходящего
«в недрах» призрачного мира.

6) Борьбу за коммунистическое общество этот сельский пастор превращает в «поиски того
великого духа общности», который он заставляет «искриться чудесными красками в чаше
святых даров» и подобно «святому духу пылать в очах брата».

После того как революционное коммунистическое движение превращено таким образом в «поиски» святого духа и святого причастия, Криге, разумеется, может также утверждать, что «нужно только познать» этот дух, «чтобы объединить всех людей любовью».

7) Этому метафизическому выводу предшествует следующее смешение коммунизма с
причастием: «Дух, торжествующий над миром, дух, властвующий над бурей и грозами
(!!!!), дух, исцеляющий слепых и прокаженных, дух, дающий всем людям испить от одного
вина» (мы предпочитаем различные сорта) «и отведать от одного хлеба» (французские и анг­
лийские коммунисты более требовательны), «дух вечный и вездесущий, — это и есть дух
общности». Если этот «дух» действительно «вечен и

Игра слов: «Kommunismus» — «коммунизм», «Kommunion» — «причастие». Ред.

ЦИРКУЛЯР ПРОТИВ КРИГЕ_____________________________ 11

вездесущ», то совершенно непонятно, как, следуя за Криге, можно объяснить столь долгое существование частной собственности. Правда, этот дух не был «познан» и потому являлся «вечным и вездесущим» только в собственном воображении Криге. Здесь, таким образом, Криге под именем коммунизма проповедует старую религиозную немецкую философскую фантазию, которая прямо противоречит коммунизму. Вера, а именно вера в «святой дух общности», — это то, в чем коммунизм меньше всего нуждается для своего осуществления.

ОТДЕЛ ЧЕТВЕРТЫЙ ЗАИГРЫВАНИЕ С РЕЛИГИЕЙ

Разглагольствования Криге о любви и его выпады против эгоизма есть, само собой разу­меется, не что иное, как высокопарные откровения души, целиком проникнутой религией. Мы сейчас увидим, как Криге, который в Европе постоянно выдавал себя за атеиста, пытает­ся здесь под трактирной вывеской коммунизма сбыть все мерзости христианства и кончает — совершенно последовательно — самоосквернением человека.

В № 10, в статьях «Чего мы хотим» и «Герман Криге — Харро Харрингу» утверждается, что цель коммунистической борьбы состоит в следующем:

1) «Сделать религию любви истиной и превратить в реальность столь долгожданную общ­
ность блаженных небожителей». Криге не замечает только, что эти христианские мечтания
есть лишь фантастическое выражение существующего мира и что поэтому их «реальность»
уже проявляется в дурных отношениях этого существующего мира.

2) «Во имя этой религии любви мы требуем, чтобы голодный был накормлен, жаждущий
напоен, нагой одет», — требование, которое вот уже в течение 1800 лет до одури повторяет­
ся без малейшего успеха.

3) «Мы учим проявлению любви», ради

4) «восприятия любви».

5) «В их царстве любви не может водиться никаких чертей».

6) «Его» (человека) «священнейшая потребность заключается в том, чтобы целиком, всей
своей индивидуальностью раствориться в обществе любящих существ, по отношению к ко­
торым он не сохраняет ничего, кроме

7) своей беспредельной любви». Можно было бы подумать, что в этой беспредельности
теория любви достигла своей высшей точки, которая находится так высоко, что выше уже
ничего

К. МАРКС И Ф. ЭНГЕЛЬС____________________________ 12

нельзя придумать; оказывается, однако, существует нечто еще более высокое.

8) «Что представляет собой это горячее излияние любви, эта готовность приносить себя в
жертву всем, это божественное стремление к общности, — что это такое, как не сокровен­
нейшая религия коммунистов, которой не хватает только соответствующего внешнего мира,
чтобы она могла найти свое выражение во всей полноте человеческой жизни». Однако со­
временный «внешний мир» дает, казалось бы, Криге полную возможность находить самое
широкое «выражение» для его «сокровеннейшей религии», его «божественного стремления»,
его «готовности приносить себя в жертву всем» и его «горячего излияния» от «полноты че­
ловеческой жизни».

9) «Разве мы не имеем права серьезно отнестись к столь долго сдерживаемым побуждени­
ям религиозного сердца и во имя бедных, несчастных, отверженных начать борьбу за конеч­
ное осуществление прекрасного царства братской любви?» И вот Криге начинает бороться за
серьезное отношение к побуждениям сердца, но сердца не обычного, низменного, а религи­
озного; не ожесточенного действительной нуждой, а полного блаженных фантазий. «Религи­
озность своего сердца» он тут же доказывает тем, что, подобно пастырю, выступает от чужо­
го имени, то есть от имени «бедных». Начиная таким образом борьбу, он ясно дает понять,
что ему лично коммунизм не нужен, что он ввязывается в борьбу только из великодушного,
самоотверженного, расплывчатого самопожертвования ради «бедных, несчастных, отвер­
женных», которые нуждаются в его помощи. Сие возвышенное чувство переполняет сердце
этого добродетельного мужа в часы уединения и грусти, служа ему противоядием от всех
горестей скверного мира.

10) «С тем, кто не поддерживает такой партии, можно по справедливости обращаться как
с врагом человечества», — заканчивает свою патетическую тираду Криге. Эта полная нетер­
пимости фраза как будто противоречит «готовности приносить себя в жертву всем», а также
«религии любви» ко всем. Но она является совершенно последовательным выводом из этой
новой религии, которая, как и всякая другая, смертельно ненавидит и преследует своих вра­
гов. Враг партии совершенно последовательно превращается здесь в еретика, поскольку из
врага реально существующей партии, с которым ведут борьбу, его превращают в подлежа­
щего каре грешника, который виновен перед существующим лишь в воображении человече­
ством.

11) В письме Харро Харрингу говорится: «Мы намерены поднять восстание всех бедняков
против маммоны, под игом

ЦИРКУЛЯР ПРОТИВ КРИГЕ____________________________ 13

которой они осуждены томиться; когда же мы свергнем страшного тирана с его древнего трона, мы намерены объединить человечество с помощью любви, научить его совместному труду и совместному пользованию плодами труда, дабы наступило, наконец, давно предска­занное царство радости». Чтобы проникнуться гневом против современной власти денег, Криге прежде всего должен превратить власть денег в идола-маммону. Этот идол будет свергнут — каким образом, остается неизвестным; революционное движение пролетариата всех стран сведено к единичному восстанию; когда же свержение этого идола уже совершит­ся, тогда-то и выступят пророки — «мы», — дабы «научить» пролетариат, как ему поступать далее. Свою паству, обнаруживающую в данном случае поразительное непонимание ее соб­ственных интересов, эти пророки «научат», как нужно «совместно трудиться и совместно пользоваться плодами труда» и притом не столько ради «совместного труда и совместного пользования его плодами», а главным образом для того только, чтобы исполнились слова пи­сания и не пропали даром прорицания некоторых фантазеров, пророчествовавших 1800 лет тому назад. — Эта манера прибегать к пророчеству встречается и в других местах, например, в № 8, в статьях «Что такое пролетариат?» и «Андреас Дич». Вот образцы:

a) «Пролетарии, час вашего освобождения наступил».

b) «Тысячи сердец радостно бились навстречу великому времени исполнения обета», а
именно: наступлению «великого царства любви... столь долгожданного царства любви».

c) № 12, «Ответ Коху, врагу попов»:

«Вот уже евангелие вечного спасения мира трепетно передается из уст в уста» и — даже — «из рук в руки». Это чудо, совершающееся с «трепетно передающимся евангелием», эта чепуха о «вечном спасении мира» вполне соответствует другому чуду, которое состоит в том, что давно уже отвергнутые пророчества древних евангелистов против ожидания стали исполняться у Криге.

12) Если встать на эту религиозную точку зрения, то ответ на все действительно жизнен­ные вопросы может состоять только из нескольких религиозно-выспренних образов, затума­нивающих всякий смысл, из нескольких пышных этикеток, вроде «человечество», «гуман­ность», «род человеческий» и т. д.; он может сводиться лишь к превращению всякого на­стоящего дела в фантастическую фразу. Это особенно проявляется в статье из №8: «Что такое пролетариат?». На поставленный в заголовке вопрос дается следующий ответ: «Проле­тариат — это человечество» — сознательная ложь, из которой вытекает, что коммунисты

К. МАРКС И Ф. ЭНГЕЛЬС____________________________ 14

якобы намерены уничтожить человечество. Не напоминает ли этот ответ — «человечество»

— ответ Сиейеса на вопрос: что такое третье сословие?4 Это показывает, как Криге окутыва­
ет туманным покровом исторические факты. Тут же Криге дает новое доказательство этому
своим ханжеским изображением американского движения против ренты. «Наконец, что если
этот самый пролетариат, в качестве человечества» (необходимая характерная маска, под ко­
торой он должен выступать; только что пролетариат объявлялся человечеством, а теперь че­
ловечество превратилось всего лишь в качество пролетариата), «заявит претензию на вечное
обладание всей землей как своим неотъемлемым достоянием?» Мы видим, как в высшей
степени простое, практическое движение превращается в пустые слова, вроде «человечест­
во», «неотъемлемое достояние», «вечность» и т. д., и в силу этого дело не идет дальше «пре­
тензии». — Кроме обыкновенных эпитетов, вроде «отверженные» и т. п., к которым присое­
диняется еще религиозный эпитет «проклятые», все, что Криге сообщает о пролетариате, ог­
раничивается следующими мифологическо-библейскими образами:

Дата добавления: 2015-07-20