Различив между натурфилос. Демокрита и натурфилос. Эпикура

явления внутрь себя, то являющаяся природа справедливо может быть сделана реальным критерием конкретной природы, хотя атом, ее основа, доступен лишь созерцанию разума.

И именно потому, что время есть абстрактная форма чувст­венного восприятия, для эпикурейского сознания, в соответ­ствии с его атомистическим характером, возникает необходи­мость фиксировать время как особо существующую природу в природе. Изменчивость чувственного мира как изменчивость, присущая ему смена как таковая, это отражение явления внутрь себя, образующее понятие времени, имеет свое отдельное су­ществование в осознанной чувственности. Чувственность чело­века есть, таким образом, воплощенное время, существующее отражение чувственного мира внутрь себя.

Все это непосредственно вытекает из определения понятия времени у Эпикура, и это же вполне отчетливо можно доказать на частностях. В письме Эпикура к Геродоту ⁴⁾ время опреде­ляется так: оно возникает, когда воспринятые чувствами акци­денции тел мыслятся как акциденции. Отраженное внутрь себя чувственное восприятие является здесь, таким образом, источником времени и самим временем. Поэтому нельзя опре­делять время по аналогии, нельзя и ничего другого о нем ска­зать, но нужно держаться самой непосредственной очевидно­сти; ведь так как отраженное внутрь себя чувственное восприя­тие и есть само время, то невозможно выйти за его границы.

С другой стороны, у Лукреция, Секста Эмпирика и Стобея ⁵⁾ акциденция акциденции, отраженное внутрь себя изменение, определяется как время. Отражение акциденций в чувственном восприятии и их отражение внутрь себя полагаются поэтому как одно и то же.

Благодаря этой связи между временем и чувственностью, sî8u)Xa *, которые мы находим также и у Демокрита, приобре­тают более последовательный смысл.

BîSmXa представляют собой формы природных тел, которые отпадают от них, подобно внешним оболочкам, и переносят их в явление ^в). Эти формы вещей постоянно из них истекают и проникают в чувства и тем самым дают объектам возможность проявиться. В слухе поэтому природа слышит самое себя, в обонянии она обоняет самое себя, в зрении она видит самое себя ⁷'. Человеческая чувственность, таким образом, образует ту среду, й которой, как в фокусе, отражаются процессы при­роды и в которой они, воспламенившись, излучают свет яв­лений.

• — образы. Рев,

Дата добавления: 2015-07-20