Гуманоцентрированные концепции

Эту группу составляют довольно разнообразные концепции, ко­торые объединяет ориентировка на потребности человека. Человека во всех ипостасях, на всех уровнях организации, от индивида, ма­лой группы, социального слоя, класса, этноса, конфессии до чело­вечества включительно. Соответственно, сюда входят медико-биоло­гические, социологические, социопсихологические и культурологи­ческие концепции. Мы не беремся сейчас осуществить полную их систематизацию, но, чтобы не быть голословными, постараемся привести некоторые примеры.

Одной из наиболее ранних и устойчиво сложившихся выступает подгруппа медико-биологических концепций. Яркое выражение она находит в курортологии, рассматривающей механизмы лечения за­болеваний с помощью лечебных природных факторов (П. Мезерницкий, 1932, П. Царфис, 1979), контакт с которыми, естественно, возможен лишь в нерабочее время.

Важнейшим стимулом развития этой подгруппы концепций ста­ли также представления о третьем состоянии («не болезнь — не здоровье») и учение о стрессах; одна из важнейших задач свобод­ного времени стала усматриваться в предупреждении формирова­ния третьего состояния, перехода его в болезнь, ослаблении адап­тационного напряжения.

Вкладом в рекреалогию являются и концепции «управления здоровьем», «производства здоровья». Нельзя пройти также мимо общего влияния установки на примат производства — даже вопро­сы здоровья трактуются, как мы видим, в производственных тер­минах: «Оздоровление здорового человека». В качестве примера приведем взгляды Л. Панасюка и В. Ермакова (1989 г., доклад на заседании Ученого Совета ВНИЛТЭ). По их мнению, в терминоло­гии гомеостатических представлений «оздоровление — это превен­тивное расширенное саморазвитие иерархической системы регуля­ции жизнедеятельности индивида, при котором приобретаются все более универсальные способы адаптации к неизвестным условиям природной и социальной среды», а управление ими должно «исхо­дить из представления о целостной иерархической системе, содру­жественной работе нервной, нейроэндокринной, эндокринной и дру­гих систем». Исходя из этого, авторы считают, что «мишенью» для факторов активного отдыха является система регуляторных меха­низмов деятельности индивида.

Обширную подгруппу составляют социологические и социально-культурные концепции.

Ядро их формирует деятельностная концепция, в которой рас­сматриваются занятия в свободное от работы и непреложных дел время. Таким образом, рекреационная деятельность осознанно или неосознанно сопоставляется с трудовой деятельностью, рассматри­вается как особый вид социальной деятельности, неотъемлемая часть образа жизни.

С некоторой долей условности можно выделить подгруппу социокультурологических концепций. Их особенностью является вос­приятие свободного времени как сферы образования, формирова­ния, воспитания, личностной и социальной культуры, личностных и гражданских качеств. С блоком этих концепций сопряжена своего рода культурологическая, мессианская или патерналистская уста­новка ряда общественных (в том числе и религиозных) движений и государственных институтов — установка на преодоление отде­ления аттрактивности от гуманистических ценностей, от знания (В. Квартальнов, 1990) на содержательное наполнение досуга (А. Баранов, 1990). При этом в рамках этого блока с особой остротой проявляются элементы идеологической борьбы, посколь­ку наполнение свободного времени может быть ориентировано и на формирование индивида-потребителя, личности-гражданина, личности-творца, законопослушного обывателя. В число этих «концепций наполнения» входят, например: концепции «досуг должен быть образовательным» (А. Баранов, 1990), «только познав свою родину, можно горячо ее любить и продуктив­но для нее работать» (Лозунг Польского туристско-краеведческого товарищества), предвоенная отечественная концепция туризма как части комплекса «Готов к труду и обороне». В. Кварталь­нов (1990) отмечает следующие концепции, влияющие на ориенти­ровку туризма: расширение культурного кругозора с помощью осо­бых (предметных) форм познания; межнациональный обмен духов­ными ценностями как средство осознания единства человечества, единства его целей; пропаганда культурно-исторического наследия.

Приведенные выше концепции в основном ориентированы на удовлетворение интересов «популяционного уровня», когда даже развитие и возвышение духовных потребностей личности рассмат­ривается с позиций ценности их для общества в целом.

Патерналистские и мессианские установки легко трансформи­руются в манипуляцию общественным сознанием и поведением.

Реально отмечена, например, ориентация на массовость, конфор­мизм потребления, на социальную вседозволенность, на систему запланированного расточительства, вырождение свободы обмена людьми как средства обмена духовными и культурными ценностя­ми, в свободу «передвижения» (В. Квартальнов, 1990).

Стоит подчеркнуть, что часть социокультурных концепций цир­кулирует как бы на бытовом уровне. В. Квартальнов называет в их числе, например, «погоню за имиджем личностного успеха», сле­дование за элитарными, групповыми ценностями и стереотипами, что ведет к своего рода рекреационному конформизму.

Тенденции манипуляции рекреационным поведением и форми­рование рекреационного конформизма вызвали в последние деся­тилетия во всем мире как бы ответную реакцию — активный вы­ход на арену социокультурных, гуманистических концепций, осно­ву которых составляют представления о самоценности личности и ее самоответственности за свою жизнь. Их объединяет также то, что деятельность в свободное время рассматривается как часть жизни, особенно высоко ценимая за более свободный выбор и воз­можности реализации целей, направлений и форм занятий и по­ведения, которыми и обуславливается состояние наиболее полного физического, духовного и социального благополучия. Нельзя не от­метить участия в формировании этих концепций активного обраще­ния современной философии к гуманистическим установкам, влия­ния экзистенциализма. Отсюда — движение за свободу и актив­ность выбора форм и направлений досуга.

Блок этих концепций тесно связан с изучением широчайшего круга личностных ценностей, выступающих связующим звеном между культурой общества и духовным миром личности, с изуче­нием связей человека со средой. Это особенно отчетливо проявля­ется в концепциях: ролевых, например, концепции игры, праздни­ка (А. Баранов, 1990), преодоления отчуждения (Э. Фромм, 1990).

Ниже в качестве примеров приводятся концепция рекреацион­ной деятельности и антропоэкологическая концепция, в которых в наибольшей мере аккумулированы медико-биологические, социо­логические, социокультурные и гуманистические представления.

Антропоэкологическая концепция. Основу концепции составляет представление о важной, порою определяющей роли окружающей среды в жизни человека, в созда­нии условий для наиболее полного физического, духовного и со­циального благополучия. С учетом традиционного сопоставления и противопоставления трудовой и рекреационной деятельности осо­бое место в нашей тематике занимает смена сред.

Очевидно, что разные рекреационные потребности, смена на­правлений деятельности вызывают необходимость в разных каче­ствах среды. При этом речь идет не только о природной, но и техногенной, социокультурной, социопсихологической средах. Практи­чески даже при анализе рекреационной среды одного занятия ни от одной из них нельзя полностью абстрагироваться. Особенно ва­жен учет целостности, интегральности среды при рассмотрении тех циклов занятий, которые имеют синкретический характер. Так как окружающая человека среда по самой сути своей выражает субъектно-объектные отношения, то и понятие о рекреационной среде, о ее достоинствах и недостатках зависит не только от физи­ческих свойств, но и от восприятия различными группами отдыха­ющих. Более того, рассмотрение рекреационной деятельности тре­бует кроме понятия «окружающая среда» введения понятия «вну­тренняя среда личности», которая даже в нарушенных условиях природной, социокультурной и технической среды способна изме­няться под влиянием смены потребностей, смены личностной уста­новки, настроения.

Естественно, что удовлетворение разнообразных рекреационных потребностей населения порождает необходимость проведения ме­роприятий по организации интегральной рекреационной среды с тесным переплетением природных и социально-культурных состав­ляющих на основе познания законов природы и рекреационной деятельности.

В качестве примера можно назвать создание парковых ланд­шафтов Крыма, парка в безлесном Кисловодске. Сегодня процесс адаптирования природных условий к человеку проявляется и в соз­дании многочисленных природно-технических геосистем рекреаци­онного назначения — искусственных пляжей, рекреационных водо­хранилищ и т. д. Судьба многих районов, богатых рекреационны­ми ресурсами, зависит от адаптирующих возможностей общества. С другой стороны, нарастающая урбанизация многих курортов, за­грязнение прибрежной части морей, многолюдье, невыразительная архитектурная застройка, обилие автомашин, загрязнение атмосфе­ры, сокращение удельного веса зеленых площадей заставляют ста­вить вопрос об улучшении качества рекреационной среды. Даже целенаправленное формирование или совершенствование природно-технической рекреационной среды не только дорогостоящая, но и с биоэкологических позиций очень деликатная операция: меняя условия развития естественных процессов, мы нередко вызываем комплекс цепных реакций, сопровождающихся неожиданно остро негативными результатами.

Дата добавления: 2015-07-20