Крапивкин Сергей. 4 страница

Следующая пара рационального и чувственного характеров создает сферу науки и искусства. Прагматичный мир мысли Ученого и мир эмоций и ощущений Художника. Их нервная система уже облегчена, и, не смотря на то, что сфера их деятельности также мир внутренний, она более восприимчива к многообразию внешнего мира и нуждается в этом восприятии. Образно говоря, для того, чтобы мысль о вещи проникла в голову Ученного или Художника, им необходимо до нее «дотронуться». Их нервная система требует опыта, натуры, общения и впечатлений. Им нужно слышать, видеть, находиться, прикасаться, ощущать. Их энергия тянет к участию во всех проектах, гастролях, путешествиях, экспедициях, революциях, в любые сферы. Им нужен непосредственный контакт с окружающим миром. Если Философ и Священник вне пространства и времени, то Художник всегда современник, а Ученный всегда эмпирик – они крепко стоят на земле и подпирают небо. Так они редко сколачивают капитал, но жизнь не мыслят без славы. Для них ценна, пусть короткая, но полнокровная жизнь, борьба за чистые идеалы, нравственность, благородство, установление непосредственной справедливости, и жажда изменить человечество к лучшему…

Не смотря на то, что пары Философ, Священник и Художник, Ученый отличаются диаметрально противоположным способом восприятия: Философ сводит все многообразие мира к единым принципам, а Художник, наоборот, гранит серую обыденность всеми оттенками красок, обе пары относятся к созерцательному типу. Их сфера обитания внутренний мир, в противовес следующим характерам, так называемым, людям действия.

В основе всех финансовых институтов лежит рациональный характер Финансиста, для которого деньги не цель, а средство; бизнес – работа с ценными бумагами, операции, расчет. Такой холодный рационализм компенсируется непосредственной властью над всеми материальными вещами и косвенной, над людьми. Здесь уже мало дотронуться, здесь нужно иметь. Чувственным выразителем той же идеи, является Производитель, для которого процесс должен иметь форму и содержание, масштаб и массовость, прагматичность и полезность. Их сфера деятельности – конкретные объекты внешнего мира. Их ценности – все материальное, деньги, и умение их использовать…

И наибольшей внешней активностью обладают типы нервной системы, целью и основным выражением проявлений которых, является власть и тотальная необходимость расширения своего влияния. Характер максимальной насыщенности энергией Движения, требующей постоянного расширения вовне, глобального распространения влияния на весь мир. Средством достижения своей цели, для них может быть как рационально-сдержанная игра интриг и закулисная возня Политика, в лучших традициях Макиавелли, так и чувственная мировая экспансия знамен и стягов великого Агрессора, неспособного остановится ни какими увещеваниями, ни открытостью тылов, ни ссылкой на остров св. Елены. Только вперед, непосредственно во все стороны. Момент Покоя такого характера - ощущать себя центром мира.

Такие характеры постулируют свои категории ценностей, хитрость и бесстрашие, мужество и преданность, силу и дисциплину.

Как видим, завоевание мысли и завоевание мира – это один и тот же организующий процесс, но различный по характеру проявления. Доминанты долей абсолютов диктуют свои приоритеты. Не свободный сознательный выбор, любопытство или желание дифференцируют общество и создают интересы, а обусловленный полярностью бытия, закон переходных форм - различие в строении нервной системы - обратная пропорция энергии к структуре, формирует способы проявлений, сферы деятельности, а с ними, ценности и характер умозаключений.

…Умозаключений тем более искренних, чем больше они отражают непосредственную природу индивида. Так, например, созерцательный тип более склонен верить в судьбу и предопределенность. Бултыхаясь в чуждом внешнем мире, он ощущает себя осенним листом в потоках всесильной судьбы. Человек действия, наоборот, ощущает себя властелином жизни, бурным потоком, смывающим весь мусор, увлекающий и подчиняющий его своей воле. Это становится их убеждением, их сознательным выводом, их догмой, забывая, что на самом деле и вода и лист осенний имеют свои, как минимум, физико-химические свойства, определяющие их качества и проявления. Эти, изначально заданные параметры и являются истинными причинами их такового поведения и, как следствие, взглядов, верований и убеждений.

Качество проявлений.

К качеству проявлений, к особенностям структуры мозга, можно отнести, уровень интеллектуальности и эрудиции, как способности обрабатывать и хранить большие объемы информации. Степень гениальности, как способность видеть принципиальную связь между разрозненными объектами. Талант, как способность дифференцированного восприятия информации в определенной, локальной области. Все способности независимы, могут пересекаться друг с другом и, в той или иной степени, присущи каждому индивиду. Есть гении с мощным интеллектом, как Аристотель или Кант, есть одаренные сильным и ярким талантом: Моцарт, Гете, Шекспир, Достоевский. Гениальный да Винчи обладал сразу несколькими талантами. Но бывают и вовсе бесталанные, или с весьма незначительно выраженным талантом, сравнить, например, виртуозность изложения Ницше, и скромность письма Шопенгауэра.

Все умственные способности, объем, глубина и дифференцированное восприятие не заслуга или выбор, а зависят от той степени насыщенности и особенности строения, которой от природы обладает индивид. «Нечеловеческим напряжением ума» можно добиться лишь головной боли. Качество творческой реализации определено возможностями структуры, независимо от воли, прилежания или желаний.

В пирамиде спектра переходных форм, от множественности к индивидуальности, от слабо насыщенных ядер к более сложным ядрам, основанием пирамиды будут память, логика, умение, присущие каждому человеку. Вершина пирамиды - это интеллект, гений, талант. И, если Ломброзо предполагал в гениальности схожесть с помешательством, для нас гениальность, это закономерность, продиктованная общей концепцией строения материи.

…В любом случае, тот или иной склад ума, особенность темперамента или характера, пол и тип - это структура организма, определенная и неизменная, (если пренебречь динамикой вечного изменения), это персональный фатум каждого индивида, предрасположенность, располагающая к проведению. Изначальная данность, определяющая и ограничивающая возможности проявления, данного существа, обуславливающая его поступки, поведение, постулирующая его взгляды и убеждения, оценки ценностей и верования.

Каждый человек поступает в соответствии со своей данностью, и только такое поведение для него возможно и естественно. Никакие разумные доводы не в силах изменить структуру его тела, его характер. Действия извне, как например, воспитание ребенка, позволяют лишь поставить его в рамки определенных ограничений и привычек, свойственных окружению, они дополняют, но не меняют его характер. То или иное развитие возможно лишь в рамках потенциальной возможности развития данного характера. В течение жизни, спотыкаясь на одном и том же месте, набивая шишки об одну и ту же стену, человек будет спотыкаться и набивать вновь и вновь, только потому, что так для него естественно, пусть даже не правильно. Зажатый рамками принципа удовольствия-неудовольствия, организм, каждым элементом своей структуры, определяет направленность жизненных устремлений в любой отдельной ситуации и во всей ее целостности. Жизнь человека, согласная его характеру, его предрасположенностям, его призванию и таланту - естественна и приносит удовлетворение, жизнь вне призвания, вне наклонностей, вне характера приносит тягость и неудовлетворенность - и тиран страдает, лишенный своей тирании.

ЭТИКА.

Природа морального чувства.

Прежде, чем стать моралистом, необходимо убедиться во всей призрачности и эфемерности морали. Своей моралью отличается любое время, любое государство, любое общество, и даже любой человек. Нормы морали, ее ценности непрерывно изменяются, порой дискредитируя друг друга, принимая диаметрально противоположное значение. Тем не менее, мораль существовала во все века и каждым обществом почиталась. С ее принципами, несмотря на их относительность, всегда связывалось нечто, безусловно, истинное и святое, интимное и всеобщее, неуловимое, но сущее, что и придавало ей ценность и актуальность.

В целом, общее положение морали во все времена представляло собой непрерывное и неистребимое стремление человека к Благу. А такая устремленность, в свою очередь, совершенно очевидно и однозначно указывает нам природу происхождения морали. Интуитивное предчувствие цели, желание счастья, блаженства, идиллии, искупления и избавления – это естественное выражение динамики психологии любого внутреннего мира, это ипостаси организующего принципа, стремления к счастью, стремления к Покою. Выделенное из общей психологии, выведенное в отдельном модусе, это естественное, реальное, физически переживаемое, интуитивное чувство, стало непосредственной почвой, на которой взросли и которой питаются институты Этики и Религии.

Как ипостась организующего процесса, моральное чувство, отвечает его характеристикам, и в первую очередь субъективности. Мораль – это субъективное чувство отдельного внутреннего мира, отдельного государства, отдельной организации, отдельного человека. Это субъективное проявление качества Абсолютного Покоя, ограниченного рамками отдельного внутреннего мира. Оставаясь воздействием для остального мира, внутри себя, представляющего организующую тотальность. Согласно которой, моральное предпочтение получают только те проявления, которые несут в себе перспективу стабильности и определенности, целостности и достаточности внутреннего мира. И наоборот, отвергается и осуждается, все спонтанное, деструктивное, внешнее, несущее беспорядок и угрозу. Таким образом, психология внутреннего мира, разделяет всю объективность Бытия на то, что соответствует его качеству, и на то, что не соответствует его субъективному качеству - Доброе и Злое, создавая и обуславливая тем самым, феномен моральной оценки.

Проблема морали.

Проблема морали – проблема разума. Абстрактные понятия разума, каковыми являются постулаты морали, не могут изменить действительность, потому, что они сами лишь плоское отражение действительности. Свобода морального выбора существует не менее реально, чем отражение в зеркале, и не более чем отражение, она способна изменить реальность, которую отражает. Психологии морального поступка не существует. Нет вообще морального поступка, возможна лишь оценка поступка с точки зрения действующей морали. Но каковыми бы не были оценки тех или иных действий человека, они не в силах изменить его природу. Уже сам рекомендательный тон морали - тавтология. «Будь лучше» - тонкий софизм, «следуй своей природе» - это рекомендации действительности быть действительностью или быть лучше действительности.

Так же, как за каждым зеркальным отражением стоит его реальная причина, свою реальную причину имеет каждая этическая норма. Характер индивида определяет поступки и отношения индивида, характер общества определяет принципы отношений в этом обществе. Природа любого общества представлена вполне объективными законами, и по вполне объективным законам развивается. Совершенно для всех организмов, организаций и обществ естественно и закономерно стремление к собственной целостности и стабильности, это универсальное качество материи, одинаково обязательное как для сознательного мира человека, так и без сознательного мира природы. Любое общество, это ограничение, и это ограничение, естественное и необходимое условие любой организации, это закон организации, ее действительность. Описанная и выведенная в абстрактной символике понятий, норм и догм, эта действительность приобретает у человека имена, юридические и нравственные законы, выраженные с той или иной степенью точности, оригинальности и проникновенности. Причина порождает следствие. Не мораль создает ту или иную действительность, а действительность отражает те или иные нормы. Изменится действительность, изменится мораль.

Для действительности глубоко безразлично абстрактность идей. Будь то идеи божественной универсальной империи Александра Македонского, идеи единой Европы Наполеона Бонапарта или тысячелетнего рейха Адольфа Гитлера. Действительность представлена фактом существования определенного характера, с определенной степенью таланта и гениальности, неотвратимо располагающего лишь к одной форме проявления – бесконечное распространение своего влияния на все более новые и новые территории.

Этическое учение, как и политическое течение – это творчество, искусство, реализация индивидуальной природы их автора. Невозможно понимание той или иной системы без понимания психологии характера человека, ее создавшего. Мрачный Гераклит, по мнению которого «город уже впал в дурное устройство». Сократ, пристающий к согражданам с целью показать им, в легкой, издевательской форме как они глупы, а, следовательно, не добродетельны. Платон, со своими политическими амбициями. Киник Диоген с фонарем среди белого дня в поисках «человека», «Философия молота» Ницше. Все это не абстрактный поиск истины, которую можно изменить убеждением, логической апорией или доказательством от обратного. Это подлинное и единственное выражение реализации их характера. Их личная, единственно возможная, неизменная оценка, индивидуальная и ограниченная этой индивидуальностью.

Этика – сокровенная часть любого учения. Нет этики без индивидуальности, нет объективной этики. Даже оставаясь по ту сторону Добра и Зла. Даже, если удержаться, и не поставить последнюю точку, это всегда зеркальное отражение одного человека, характера, общества. В целом, Философ предлагает автаркию, Художник превозносит благородный пыл, Производитель признает деловитость, а Агрессор – доблесть клинка. И каждый, в меру своей гениальности, описывает исходные положения своей жизни. То, что дает ему удовлетворение, он искренне рекомендует как панацею счастья для всех.

При всем единстве стремления к Счастью, Справедливости и Добру, понимание путей его достижения будет различно для каждого характера, для каждого восприятия, для каждой индивидуальной структуры в безграничном море многообразия форм. Тонкий инструмент совести, заставляющий каждого поступать справедливо, согласно своему характеру, ощущать правильность и завершенность своих действий, и страдать, совершая поступки с которыми не согласен, одинаково присущ каждому человеку, но оценка правильности у каждого различна и индивидуальна.

Две парадигмы этической мысли – этика справедливости Сократа и этика жизни Эпикура. В действительности различие только в статике, в различии восприятия, в характере. Приоритет рационализма и приоритет чувственности. Первый чувствует умом, второй понимает чувствами. Для одного, естественно понимание организующего принципа как стремление к познанию, для другого, как стремление к удовольствию, что в своей сущности одно и то же, представлено одной реальностью, и не изменится даже при полном опровержении этих этик.

Две древние религии - два характера, два полярных взгляда, отражающих единую динамику Бытия. Высокая идея христианства, представляющая жизнь как бескорыстный дар Бога, как неугасимый избыток Любви, равномерно изливающийся на всех и каждого без разбора; и умиротворенный буддизм, с бездонным колодцем Нирваны, отречением от страдания. Приоритет Абсолютного Движения и приоритет Абсолютного Покоя, воздействия и восприятия. Два пути к Совершенству…

Следовательно, моральная оценка субъективна, относительна и индивидуальна. Ценность морали в ее наличии, а не в ее содержании, ценность сугубо психологическая. Мораль дает человеку необходимое чувство завершенности, уверенности и смысл существования.

Сама же Жизнь вне морали, вне конечной цели. Это не значит, что жизнь не имеет смысла (пессимизм), это не значит, что жизнь имеет смысл (оптимизм), это также не означает непознаваемости истинного смысла жизни (скептицизм). Просто Бытие вне оценок человека, какими бы они не были.

2009 г.

ОГЛАВЛЕНИЕ.

Дата добавления: 2015-07-20