Крапивкин Сергей. 3 страница

В свою очередь, «нервная система» предъявляет «мозгу» обвинения в инертности и не способности видеть того, что лежит перед носом. Да, мужчина инертен, ему нужны «веские основания», он физически не в силах сдвинуться с места пока не определится с мыслью, не получит оценку ситуации, не обозначит решение. Там, где мужчина только подумал, женщина уже два раза сделала …правда, не то.

Насыщенная структура мужчины виснет в перегруженности связей, причин и следствий, она мало приспособлена к наивно – непосредственной реакции восприятия. А чем глубже организация, тем дальше она от поверхности реального мира. Ту же женщину, мужчина способен воспринимать больше идеализированно, чем реально. Он судит ее по ее суждениям, он считает, что говорит с ней на одном языке, и потому обвиняет в беспринципности. Даже, если он презирает ее, он только идеализирует, поскольку воспринимает ее с позиции своего мозга, своих ценностей – заранее «по-мужски», заранее субъективно и не правильно, отсюда и вечная претензия к ней.

Попытки объективно оценить женщину еще печальней, поскольку именно эту разницу между идеалом и реальностью мужчина не может и не хочет простить женщине. Структура «женщины» менее централизованна, менее организованна, менее насыщенна. И с позиции структуры, в сравнительной характеристике, женщина для мужчины всегда будет менее, потому что основное, доминирующее ее качество находится обратно пропорционально структуре, обратно пропорционально всей системе ценностей мужчины. Ее доминирующее качество - это энергия, движение, воздействие. И здесь женщина всегда будет более, всегда будет настойчивей, всегда будет сильней – это именно тот вариант, когда вода камни точит - ежедневно, ежечасно, ежеминутно.

Конечно же, такие достоинства вне «мужской» системы координат, мужчина не может понять и признать такую доминанту, он просто не видит ее, такая ценность вне его «реальности». Поэтому надменный и спокойный, в жизни - он борется со страхом перед женщиной, в любви - сходит с ума, а в браке - думает головой жены.

И не важно, впряжена ли в совместную повозку толпа женщин, как это принято на мудром Востоке, или в повозку впряжен сам мужчина, как это принято на утонченном Западе. «Женщина», в своем абсолюте, это вневременная первопричина всех отношений, вечный источник движения - энергия, не позволяющая мужчине тихо покрываться пылью в своем углу, и создающая ему проблемы, о которых он сам бы никогда не догадался, и не догадывался со времен Евы.

Часть 2.

ВНУТРЕННИЙ МИР.

Мое требование к философам известно:

они должны быть по ту сторону добра и зла,

быть выше иллюзий моральных суждений.

Это требование следует из положения,

которое впервые сформулировано мною:

никаких моральных фактов нет вообще.

Ф. Ницше.

ПСИХОЛОГИЯ.

Принцип удовольствия.

Психология предполагает определенную направленность действий индивида, где действие представлено Абсолютным Движением, а направленность, Абсолютным Покоем.

Потенциально состоящий из энергии, каждый организм движется, действует. Абсолютное Движение в нас, это активность, вопреки известной пословице, заставляющая лежащего мудреца сесть, сидящего встать, а стоящего бежать, но, как и куда, по какому определяющему принципу и в каком направлении постулирует качество Абсолютного Покоя.

Оставаясь для всего мира воздействием и произволом, внутри себя, субъективно, любой организм, это всегда только восприятие – тотальность организующего процесса. Дитя рушит все на своем пути, так оно познает мир. Чем бы ни казались со стороны поступки индивида, разрушением или созиданием, для него они целенаправленные действия, преисполненные справедливости, последовательности и логики. В рамках собственного внутреннего мира, его активность, от обычной физиологии до высших взлетов вдохновения, это процесс приведения спонтанного и деструктивного мира к собственной обоснованности, согласованности и стабильности. Вся пестрая его жизнедеятельность, это либо действия, направленные на организацию какого-нибудь воздействия внешнего мира. Либо действия, направленные на реализацию энергии внутреннего мира. Процесс постоянный и непрерывный. «Труд – сам по себе есть благо», «отдых без занятий - смерть», «не обрести покой в праздности» - это не просто сентенции этико-воспитательного характера, это аксиомы психологии организма - постоянной потребности завершенных, направленных, последовательных действий.

Конечно же, для такой завершенности, направленности и последовательности должен существовать маячок, определяющий правильность направления действий, стимул, по которому организм определяет и направляет свои желания. Таким маячком является известный в психологии принцип удовольствия.

Как уже не раз повторялось, Абсолютное Движение воздействует, Абсолютный Покой организует. При таком отношении качеств, Абсолютный Покой занимает изначальное «страдательное» положение. Чтобы достигнуть своей абсолютности, он вынужден ограничить, определить, упорядочить и изжить воздействие. Каждый акт организующего процесса, является для Абсолютного Покоя еще одним шагом в направлении к своей цели, является актом удовлетворения. Это онтологическое обоснование удовлетворения, обуславливает и наполняет внутренним смыслом психологическое понятие удовольствия.

Удовольствие является чувственным выражение организующего процесса. Каждый момент обнаружения сходного во внешнем воздействии, каждый момент синтеза нового узла представляет, и впервые создает чувство удовольствия. Любой момент синтеза – это единица удовольствия. Любое удовольствие – это организующий момент синтеза. Эти понятия тождественны и не мыслимы друг без друга.

То, что в онтологии мы называли стремлением к покою, в разрезе психологии, представляет стремление к удовольствию. Стремление к удовольствию – тотальное качество внутреннего мира, где удовольствие, получаемое в момент синтеза, является единственным стимулом направленных действий организма. Удовольствие и только удовольствие порождает направленную активность организма, и любая направленная активность внутреннего мира, это стремление к удовольствию.

В бесконечности повседневных отношений, это удовольствие преходяще и кратковременно, в большинстве даже не выражено и не осознанно, достигнутое, оно теряет актуальность, и сменяется новым желанием: «нужда и скука», как писал Шопенгауэр. Увы, сущностью материи является не само удовольствие, а стремление к нему, не цель, а процесс ее достижения, что весьма огорчало немецкого философа и не должно огорчать нас.

Невозможность достижения удовольствия порождает чувство неудовольствия. Любая преграда на пути организующего процесса вызывает болезненную реакцию дискомфорта. Этой невозможностью достижения синтеза определяется и ограничивается все понятие неудовольствия. Так боль, страх и страдание еще не отождествляют понятие неудовольствия во всей его чистоте. Внутренний мир уже по определению находится в страдательном положении по отношению к воздействиям окружающего мира. Эти воздействия могут восприниматься как приятные ему так и не приятные, но тотальный организующий процесс равносильно распространяется как на благоприятные воздействия, так и на неблагоприятные. Он воспринимает все подряд, полезное и вредное, холодное и горячее, мягкое и жесткое. Каждый момент синтеза приносит ему удовлетворение. Удовольствие, которое в той или иной степени сопровождает этот процесс, равнозначно присутствует и при приятном воздействии и при не приятном. Преобладание возможности синтеза над невозможностью, вызывает приятный эффект. Преобладание невозможности синтеза, вызывает неприятный эффект. Адекватное восприятие адекватного воздействия, латентно и практически не выражено. Но любое, пусть даже самое малое наличие синтеза, это всегда удовольствие, любая боль, это чувство, любое страдание, это процесс восприятия, так или иначе, он содержит свою долю удовлетворения. Тогда как неудовольствие, это не процесс, не качество, не активность – это преграда, задержка процессу. Неудовольствие, невозможность синтеза, это состояние организма вне организующего процесса. Другими словами, самого Неудовольствия не существует, существует дефицит удовольствия. Такое состояние не имеет своего качественного развития, оно только еще более активизирует действия организма в его стремлении к удовольствию.

Динамика и статика.

Стремление к удовольствию выражает динамику психологических процессов, оно показывает стимул и направление поступков индивида, его принцип универсален и един для всех организмов. Тогда как особенность и уникальность проявлений индивида регулируются законами статики и зависят от оригинальности и закономерности строения внутреннего мира каждого отдельного организма.

Статика рассматривает материю с позиции формы и содержания. С этой позиции внутренний мир представляет собой сеть, закодированную самым универсальным кодом - ноль и единица, «пустота и нечто», движение и покой, энергия и структура. От того чего больше, нолей или единиц в каждом конкретном участке зависит то или иное конкретное проявление организма.

Возвращаясь к теории абсолютов, напомним, что никакой материи, самой по себе, не существует, есть только Абсолютный Покой и Абсолютное Движение. Материей мы называем отношение абсолютов. Организм есть «знание» Абсолютного Покоя о воздействии Абсолютного Движения – организованное воздействие, энергия и структура. Где энергия, это всегда одна и та же энергия, а структурный узел, не содержит в себе ни какой информации, он единица Покоя, всегда одного и того же. Сам организм, информация, знание, атом, материя – это отношение между энергией и структурой, это код, состоящий из нолей и единиц, в определенной последовательности и с определенной насыщенностью, которые, в свою очередь, и определяют свойства и характер проявлений данного организма. Воспринимая материнское (в самом широком смысле) воздействие, организм, узел за узлом, формирует свою структуру, формирует знание, адаптированное для данной окружающей среды, достаточное для ее адекватного восприятия, для выживания в ней. Свойства и качества, в итоге характеризующие тот или иной организм, зависят от всей «геометрии» взаимного расположения и степени насыщения узлов между собой. Где «геометрия» этой расположенности в структуре представляет некий код, знание организма, обуславливающие его свойства и качества, его характер. А принципиальными описывающими понятиями такого кода характера, будет не аналитика структурного узла, а понятия большей или меньшей насыщенности в расположении структурных узлов.

Структуру каждого внутреннего мира можно представить себе как сеть узлов, расположенных в той или иной степени локально или разъято друг относительно друга. Основным фактором формирования поступка, направленного действия, будет насколько локально или разъято, расположены структурные узлы, для каждого конкретного случая. Каждая локальная насыщенность структуры, каждое скопление узлов, это определенное знание организма, определенный инструмент, определенная черта характера. В ежедневной динамике жизненных ситуаций, организм будет решать проблему, в первую очередь, используя именно это знание, этот готовый инструментарий, эту предрасположенность характера. Его поступок будет направлен и предопределен этим знанием. А пограничным маячком и чувственным путеводителем поступка будет, соответствующее чувство удовольствия или неудовольствия.

Таким образом, алгоритм поступка представляет следующее. Источником любого действия организма является внешнее воздействие или внутренняя энергия. Восприятие этого воздействия или реализация внутренней энергии, представляет собой организующий процесс, каждый момент синтеза которого, сопровождается чувством удовольствия. Где есть возможность синтеза, возможность получения удовольствия, там наблюдается влечение, направленность действия. Чем локальней расположены узлы структуры, тем совершенней данное знание, тем выше вероятность синтеза и получение удовольствия, тем конкретней направленность действий.

Другими словами, принудительно или от избытка сил мы начинаем действовать, а действовать мы можем лишь согласно нашей конституции, предрасположенности, знаниям, ибо только так для нас возможно, логично, удобно и комфортно.

Невозможность достижения синтеза вызывает неудовольствие. Чем сильней разъята структура (отсутствие знания), тем продолжительней неудовольствие. Чем продолжительней неудовольствие, тем активней поиск синтеза. Энергия требует выхода – структура ищет решения. Что ведет либо к регрессу – реализации стремления к удовольствию, посредством суррогатного, ближайшего знания, имеющегося в опыте. Либо к прогрессу – образованию нового знания, новой структуры, новой локальности. В критических случаях, если воздействие значительно превосходит возможности восприятия, наступает шок.

Эти закономерности динамики и статики, стремление к удовольствию и возможность удовольствия, составляют всю сущность поступков и чертят весь поведенческий рисунок организма. Общепсихологическое стремление любого существа к удовольствию, с одной стороны, и особенность строения внутренней структуры индивида, с другой, провоцируемые энергией, направляют и обуславливают психологию всех его проявлений.

Аспекты отношений.

Продолжая тему пола и характера, кратко, в нескольких аспектах, рассмотрим закономерности психологии влечения в рамках взаимоотношений между мужчиной и женщиной.

Концептуальный аспект или институт брака – бездонная тема, практически необъяснимая здравому рассудку. В центре его лежит основной парадокс Бытия – потенциальное Движение, принуждая потенциальный Покой к структурирующей активности, само при этом получает законное оформление.

Мужчина и женщина – две взаимодополняющие половины одного целого, получающие друг в друге завершенность и самодостаточность Полного спектра. Что характеризует пару как стабилизирующую форму, с одной стороны, и содержание, наполняющее эту форму энергией жизни и дающее ей продолжение, с другой. Где мужчина – эгрегор, воин и добытчик, направленный внутрь, на самореализацию, и находящий удовлетворение в реализации собственных целей и идей. А женщина – жена и мать, реализующая свой потенциал по отношению к мужчине или детям, и находящая удовлетворение в этих отношениях.

Сексуальный аспект выделяет два, выведенных Альбертом Моллем, аналитических момента. Первый, суть потребность организма реализовать избыток образовавшихся половых клеток. Второй, потребность организма в физическом прикосновении, внешнем раздражении и возбуждении. Первый, в большей степени, наполняет динамику влечения «мужчины», второй, «женщины».

Корректирующая функция удовольствия (динамика) и структурная предрасположенность конституций (статика), посредством локализация эрогенных зон и прочего, здесь достаточно очевидны.

Эстетический аспект в отношениях предполагает влечение человека к красоте.

Шедевры искусства - неразведенный концентрат удовольствия для изысканных ценителей, неиссякаемый источник влечения. Если что-либо в произведении, какая-то мысль или намек поразили нас, это значит, что то, неоформленное и разрозненное, что находилось в нас, вдруг оформилось, определилось и нашло свою завершенность. Цельность и чистота мысли произведения спровоцировало в нас собственный момент синтеза, чем вызвало удовлетворение и восхищение.

Созерцание красивого, это, своего рода пассивное творчество, пассивный процесс реализации. Объект наблюдения, своим совершенством, концентрированностью и завершенностью мысли, стимулирует, окрашивает и завершает наше внутреннее восприятие, доставляя нам подлинное удовольствие.

Но, как уже говорилось, произведения искусства лишь выражение красоты, сам критерий лежит непосредственно в оригинальности строения нашего собственного внутреннего мира, и только он указывает, что для нас красиво, что нет. Когда мы встречаем человека, комбинация внешних и внутренних черт которого импонирует нам, мы испытываем удовольствие и влечение к этому человеку. Эталон меры и пропорции, красоты и притягательности этого человека заложен непосредственно в структуре нашего организма. А поскольку формирование нашего организма, происходит в узких рамках материнского (родительского) воздействия, можно говорить о локальной предрасположенности в оценке своего идеала.

Обобщая и «замещая» теорию Фрейда можно сказать - нам нравятся: мы сами, наши родители и Родина, и мы будем испытывать влечение ко всему, что, так или иначе, будет напоминать нам это.

Психологический аспект. Специфика поведения индивида зависит, с одной стороны, от адекватности внешнего воздействия, с другой, от адекватности строения структуры внутреннего мира. Структура внутреннего мира формируется в стадии роста и становления, начиная с образования родительских половых клеток и их оплодотворения; и в принципе, после активной стадии становления, не заканчивается до самой смерти. Адекватное материнское воздействие, в идеале, формирует адекватную организацию структуры малыша. Какие-либо кризисы в материнском воздействии, могут привести к дефектам структуры молодого организма. Избыточное или недостаточное воздействие оставляет в структуре ребенка либо очаги локальной перенасыщенности структурных узлов, либо брешь, что в дальнейшей жизни может проявиться в глубоко неадекватной реакции организма, на определенные, вполне адекватные воздействия внешнего мира. Впрочем, временной фактор формирования аномалии здесь не суть важен, это может быть любой период, любимый психоаналитиками, пубертатный, или другой, важен факт дисбаланса между воздействием и организующим процессом, энергией и структурой, ведущий к образованию искажений формы.

Структурная перенасыщенность (филия) проявляется в крайне сильном возбуждении, наступающем при воздействии определенного фактора. Причиной такого возбуждения является излишне концентрированная локальность определенного участка внутренней структуры, как следствие, проводящая синтез с максимальной интенсивностью, и увеличивающая удовольствие в степень, прямо пропорциональную степени перенасыщения. В результате получаем сильное, непреодолимое влечение.

В случаях сверх разъятой структуры (фобия), если в организации индивида отсутствует определенное звено, по которому должно реализоваться и получить завершенность соответствующее воздействие, то каким бы ничтожным ни было бы это воздействие, оно способно вызывать у организма тяжелейшую реакцию неприятия. Невозможность достижения синтеза активизирует организм до предела, вызывая острую, неадекватную реакцию на внешне обычный раздражитель.

Но неудовольствие, как говорилось, не бесконечно, оно не качество организма, и поэтому не имеет своего развития. Развитие, реализацию получает вторая сторона – стремление к удовольствию. Развивается не неудовольствие, развивается (регрессивно или прогрессивно) знание о возможности удовольствия. Так при боязни открытого пространства, индивид переживает не столько увеличения степени неудовольствия, сколько увеличения знания о возможности избавиться от неудовольствия, скрывшись в стенах дома. Если это знание продолжает развиваться, оно становится настолько перенасыщенным, что в сравнении с ним даже самое малое неудовольствие становится невыносимым. При общепсихологическом стремлении к удовольствию, человек получает манящее, завершенное знание о возможности удовольствия.

Перенасыщенная локальность формирует зависимость от определенного условия и создает фатальное влечение, фатальную направленность действий - критическое развитие болезни, в данном примере, приводит к полному отказу выходить из помещения, из фобии пространства она перерастает в филию стен. Объективная оценка источника неудовольствия игнорируется, доминирует только стремление к известному удовольствию.

В отношениях между мужчиной и женщиной такая зависимость и фатальное влечение известно как явление страстной любви. Как и многие другие зависимости, любовь имеет тот же принцип реализации, когда ряд ярких элементов удовольствия, связанных с определенным источником, усиленные внешней привлекательностью воздействия или неудовлетворенностью нереализованной внутренней энергии, кодифицируется мозгом в перенасыщенный локальный участок структуры организма. Избыток энергии порождает избыток структуры. Яркое впечатление эстетического характера, вызванное определенными качествами объекта или собственным воображением индивида, импонирующее ему и вызывающее интерес, усиленное энергией сексуального характера, может реализоваться либо в здоровое чувство любви и увлеченности, либо, при неадекватности отношений воздействия и восприятия, в болезненное чувство зависимости и фатального влечения.

Создается ловушка, в которой индивид, психологически стремящийся к удовольствию, получает концентрированную, неадекватную, готовую возможность получения удовольствия. Образуется замкнутый круг, проявлением которого становится непреодолимое постоянное влечение.

Сам же объект любви теряет значение самоцели, он становится лишь средством, условием достижения ее. Собственные качества предмета обожания, внешние или внутренние, более не суть важны. В эстетике, если образ утратил свою привлекательность, влечение к нему сразу исчезает, в любовной зависимости – непривлекательный вид любимой может вызвать досаду, но фатальности влечения не изменит. Добившись свидания, влюбленный может даже заскучать, но достаточно секунды разлуки, и его охватят новые муки томления, причина которого находится в его собственной голове.

ХАРАКТЕРОЛОГИЯ.

Характерология и морфология.

Если динамический принцип устремлений индивида един и универсален, то оригинальность строения каждого организма - статика, уникальна и неповторима. Все мы одинаково стремимся к счастью, но каждый делает это по-своему, что и становится причиной многих недоразумений.

Основной закон характерологии сформировал еще Бутлеров: «Свойства и качества вещества зависят от формы его строения». Правда, это касалось химических соединений. Но мы можем расширить его до универсального закона, применимого к любому объекту микро и макрокосмоса. Для человека, помимо свойств и качеств, можно еще добавить мнения и взгляды, т.е. любой продукт сознательной деятельности.

Свойства и качества материи зависят от ее формы. Каждая особенность в строении вносит определенную, характерную черту. Совокупность строения, создает совокупность характера индивида, определяет манеру поведения и направленность поступков, постулирует взгляды на жизнь и ее оценку. Все прилагательные, описывающие того или иного индивида, имеют своей причиной ту или иную особенность строения его организма, все свойства, качества, весь потенциал возможностей, обусловлены оригинальностью его структуры. Тело - это знание организма о внешнем воздействии, из ничего, ничего не бывает, вне тела у организма нет знаний, нет возможностей. Активно воспринимая материнское воздействие, организм творит всю неповторимость и закономерность собственной реальности. Если организм обладает теми или иными свойствами, значит, во время становления на него непосредственно влияло то или иное, соответствующее воздействие. В целом, вся тотальность воздействия, создает и обуславливает всю сложность и многогранность строения нашего внутреннего мира, индивидуальность и оригинальность ее проявлений. Обнаруживая закономерности строения, мы можем моделировать характер, поведение и взгляды индивида.

Бытие во всей своей тотальности и в каждой единице отдельно, заполнено энергией Абсолютного Движения и пронизано структурой Абсолютного Покоя. Абсолютный Покой обуславливает определенность и фатум, Абсолютное Движение вносит в мир спонтанность и случай. Единственное чего нет в Бытии, это свободы выбора.

Несомненно, что вся организация Солнечной системы, должна иметь единую и взаимосвязанную систему образования характеров. Все ее объекты имеют определенный потенциал, и взаимодействуют друг с другом. Любой организм, зарождающийся в рамках Солнечной системы, подвержен в той или иной степени взаимосвязанному воздействию каждого ее объекта. Организуя это воздействие, образуя свое тело, он приобретает определенные устойчивые характеристики, свойства и связи, которые затем вынуждают его поступать и реагировать взаимосвязано, по определенным закономерностям всей системы.

В целом, в структуре характерологии, можно выделить два фактора формообразования: частный – фактор материнского воздействия, и общий (концептуальный) – фактор полярной дифференциации.

К фактору материнского воздействия, относится всё внешнее воздействие, сформировавшее индивида, привнесшее за собой определенность его свойств и качеств. К нему относятся зависимость формирования характера от положения небесных тел Солнечной системы (древняя астрология), законы наследственности (генетика), а также этнографические и другие воздействия, определяющие характер и судьбу человека, целых народов и наций. Ведь известен характерный снобизм и педантичность англичан, дисциплинированность и утилитаризм немцев. Французская манера быть эпатажным и изящным, ничего не стесняться и при этом не быть пошлым, как Дидро и Руссо, гильотина и Эйфелева башня, шансон и импрессионизм. Известно парадоксальное русское смешение бородатого невежества и великой культуры. Ну и конечно евреи, своей претенциозностью, не перестающие плодить зерна антисемитизма во всем мире. Единственный народ, создавший общемировой культ «любви» к своей нации. Самый умный и гениальный, самый избранный и несчастный. Врожденная претенциозность сквозит во всех его проявлениях. Если еврей веселится, то уж очень нарочито, если страдает, то лицо его выражает всю скорбь человечества. Еврейский юмор, по преимуществу сарказм, литературное наследие - сатира и общее сожаление по поводу человечества. Даже Иисус Христос, изначально, это невинный сын Бога, распятый на кресте. А судьба народа, как и человека, в его характере. Избыток претензии, порождает избыток неудовлетворенности. Еврей – вечный страдалец. Есть множество народов нелегкой судьбы, но лишь евреи народ страдалец по характеру.

К концептуальному фактору полярной дифференциации относятся известные разделения характеров по половому признаку (Вейнингер), по темпераментам (Гиппократ), по типам установок (Юнг), по конституции тела (аюрведа, Кречмер) и многие другие.

Лежащий в его основе принцип полярности, отражается как в характере отдельного человека, так и всего общества, делящий общество, подобно периодичности закона Менделеева на различные группы, с различным выражением проявлений и характером оценок. Философия и религия, наука и искусство, финансы и производство, политика и война. В основе их лежит не спонтанность или свобода выбора, а определенная закономерность формообразования. Подчиненная онтологическому принципу полярности и переходных форм, она постулирует характерный образ жизни для каждой сферы и свои критерии ценностей.

Отталкиваясь от морфологии центральной нервной системы, все проявления деятельности человека, мы относим к строению нервной системы, качество этих проявлений, к строению мозга. Соответственно, в основе различий характеров, в той или иной сфере, лежит различие в структурах нервной системы. Основными показателями остается соотношение долей качеств Покоя и Движения, структуры и энергии, характеристики инертности и активности, индивидуальности и множества.

Характеры проявления деятельности.

Рассмотрим наиболее выраженные характеры согласно перечисленным сферам деятельности.

Насыщенная и тяжеловесная, подобно инертным газам в системе химических элементов, структура нервной системы Философа, будет постулировать для этого характера определенную специфику жизненных проявлений. Аскеза, апатия, автаркия, атараксия – это, далеко не полный, арсенал инструментов отказа этого характера от реальной жизни, ее неприятия и не понимания. Отвлеченность, невозмутимость, созерцательность – идеал его существования. Восприятие непосредственного мира у Философа блекло и не выражено, для него небо всегда одно и то же небо, трава, всегда трава. Его настоящий, яркий мир – мир трансцендентальный, мир платоновских идей и кантовской «вещи в себе», критериев и категорий, сущностей и принципов. Он погружен в себя и согласен жить хоть в бочке.

Рациональному характеру Философа вторит характер Священнослужителя. Смягченный элементом чувственности, он сменяет холодное одиночество рассудка Философа, горячей верой в Бога и спасения всех людей. Его мир также далек от внешней реальности, он потусторонний, истинный, обещанный, и Священник приглашает в него всех желающих. Он уже не здесь, но еще не там. Его Слово, уже записано и неизменно, а необходимость реализации внутренней энергии, проявляется лишь в ежедневной молитве, богослужениях, проведении обрядов и прочей ритуальности. Ценностным отражением таких характеров, Философа и Священника, будет умеренность и смирение во всех внешних проявлениях, сосредоточие в себе и Боге, и, в целом, негативное отношение к реальному миру.

Дата добавления: 2015-07-20