ГЛАВА 6.

Вообще может возникнуть недоумение: зачем это нужно помимо чувственновоспринимаемого и промежуточного искать еще что-то другое (например, Эйдосы,которые мы полагаем)? Если же это делается потому, что математическиепредметы отличаются от окружающих нас вещей в чем-то другом, но не в том,что среди них имеются многие принадлежащие к одному и тому же виду, то иначала у них не будут ограничены по числу (точно так же, как начала всехчувственно воспринимаемых букв ограничены не по числу, а [только] по виду,разве что берут начало вот этого определенного слога или вот этогоопределенного звука речи - они-то будут ограничены и по числу; подобным жеобразом обстоит дело и с промежуточными предметами, ибо и здесь числопринадлежащих к одному и тому же виду беспредельно). Таким образом, еслипомимо чувственно воспринимаемых вещей и математических предметов несуществует каких-либо иных, таких, как Эйдосы, о коих говорят некоторые, тоне будет существовать единой по числу и по виду сущности, и начала вещейбудут ограничены не по числу, а [только] по виду. Если же необходимо, [чтобыначала были ограниченными по числу и по виду], то на этом основаниинеобходимо также признавать и существование Эйдосов. В самом деле, если те,кто принимает Эйдосы, и не говорят об этом отчетливо, то во всяком случаеэто то, чего они хотят, и им необходимо утверждать, что каждый Эйдос естьнекоторая сущность и что ни один Эйдос не есть нечто привходящее. Но с другой стороны, если мы признаем, что Эйдосы существуют и чтоначала едины по числу, а не [только] по виду, то мы уже указали на тенесообразности, которые необходимо вытекают отсюда. Непосредственно с этим связан вопрос, существуют ли элементы ввозможности или как-то иначе. Если по-другому, то раньше начал должносуществовать нечто другое, ибо возможность предшествует указанной причине,между тем нет необходимости, чтобы все сущее в возможности существовалоуказанным образом. Если же элементы существуют в возможности, то вполне допустимо, чтобыничего сущего не было. В самом деле, бытием в возможности обладает и то,чего еще нет: ведь возникает то, чего нет, но не возникает то, бытие чегоневозможно. Таковы затруднительные вопросы относительно начал, а также вопрос, естьли они нечто общее, или они то, что мы называем единичным. Если они нечтообщее, то они не могут быть сущностями, ибо свойственное всем [единичнымодного рода] (komon) всегда означает не определенное нечто, а какое-токачество, сущность же есть определенное нечто; если же то, что сказываетсякак свойственное всем [однородным единичным], признать определенным нечто ичем-то единым, то Сократ будет многими живыми существами - и он сам, и"человек", и "живое существо", раз каждый из них означает определенное нечтои что-то единое. Таким образом, если начала суть нечто общее, то следуют именно этивыводы; если же они не общее, а имеют природу единичного, то они не будутпредметом [необходимого] знания, ибо [необходимое] знание о чем бы то нибыло есть знание общего. Поэтому такого рода началам должны будутпредшествовать другие начала - сказываемые как общее, если только должнасуществовать наука о началах.

* КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ *

Дата добавления: 2015-07-20