Текст Книги как пространственная сеть координат

Введение

Будучи благодарной за оказанную мне честью представлять свою страну на конференции, посвященной истории Ирана и его современному развитию, я хотела бы, с разрешения ее организаторов, посвятить эту статью жителям Сирии, погибшим в результате необъявленной войны на территории этого государства. Однажды одного буддийского монаха спросили: «Что такое «учение всей жизни?». Он ответил: «Сказанное к месту слово…». Прошу считать эту статью-посвящение таким «сказанным к месту словом» - словом памяти о тех, кто погибает без объявления войн.

Текст Книги как пространственная сеть координат

Российский ученый Спирин В.С. в своих исследованиях древнекитайских канонических текстов выдвинул гипотезу о существовании «легких» и «трудных» канонов – текстов, имеющих двухмерное, развернутое на плоскости, и трехмерное, развернутое в пространстве, строение. К трехмерным каноническим текстам относится и древнекитайская «Книга Перемен» И Цзин. В тексте И Цзин среди иероглифов, обозначающих названия гексаграмм, можно выделить группу «иероглифов структуры». В отличие от других иероглифов, они, помимо передачи смысла, несут в себе указания на определенные геометрические структуры. К таким иероглифам из текста Книги Перемен относятся: …. Одним из способов реконструкции объемной геометрической модели пространственных представлений в иероглифике является нанесение базовых элементов этих иероглифов на структуру чертежа «Великого предела». Совпадение элементов древнекитайской иероглифики со структурой чертежа «Великого предела» в И Цзин не является единичным или случайным, находя свое подтверждение в философском трактате Сюнь Цзы, в котором пространственные характеристики древнекитайских иероглифов связаны с описанием качеств человека: «Колодезна-колодезна его упорядоченность, строги-строги его способности тщательного отношения к себе, раздельна-раздельна его последовательность, радостно-радостно его придерживание Дао».

Такие структуры распространены в исламском и китайском искусстве каллиграфии, где слова, их смысл и визуальная объемная геометрическая модель образуют единую художественную форму. Геометрический узор, создаваемый иероглифами, соотносится с объемным звуковым узором, проявляющим себя в омофонии или похожем звучании слов. Философ-конфуцианец Дун Чжуншу в своем сочинении «Обильные росы летописи Чунь-цю» писал: « Совершенные мудрецы древности, прислушиваясь к громким звукам в природе (сяо), постигали с их помощью Небо и Землю и называли эти звуки названиями (хао). В звании (хао) выражается, таким образом, звук (сяо) и постижение (сяо)». Примерами такого ритмического узора в китайском языке являются понятие Дао «путь» и понятие дао «зеркальная симметрия», в арабском - «зрачок» и «человек» у Ибн Араби.

Геометрический и звуковой узор сопровождается математическим узором. В китайской культуре к таким математическим узорам следует отнести числовые схемы Хэ ту и Ло шу. Проследим логические метаморфозы этих схем для прояснения их роли в формировании трехмерного пространства. Зеркальная инверсия Ло шу отражает два принципа зеркальной симметрии, по законам которой образуются гексаграммы из триграмм. Первое правило – зеркальная симметрия с обратным расположением элементов, отражающихся в зеркале. Второе правило – правило удвоения, когда элементы удваиваются без инверсии. В древнем Китае этот вид симметрии демонстрировали «волшебные зеркала». Эта математическая структура находит подтверждение в археологических артефактах. Орнамент на дне керамического блюда культуры Даси (нач. 4 тыс. до н.э.). Реконструкция орнамента и сопоставление с матрицей простых чисел. Важно отметить, что данная симметрия описывается в И Цзине и противопоставляется другому виду симметрии, археологические артефакты которой соответствуют месопотамской культуре. Изменение симметрии данного геометрического узора свидетельствует о переходе от космоса к хаосу.

Дата добавления: 2015-07-25