Современное российское казачество на Южном Урале

как один из факторов патриотического воспитания молодежи.

2.1. Исторический аспект проблемы, или что такое «казачество».

Казачество играло заметную роль в жизни российского общества до революции 1917 года. В годы революции казачество защищало монархическую, старую власть, после чего оно было объявлено контрреволюционной силой и подлежало уничтожению. Казаков стали расстреливать, ссылать в Сибирь, расселять в отдаленные уголки нашей родины. Само слово «казак» стало опасным, так как вас могли объявить врагом народа.

В 90-е годы ХХ века, когда распалось советское государство, наступило время исторической справедливости и по отношению к казачеству. Это видно из выше сказанного. Политика правительства направлена на возвращение былой славы казачеству.

Так что же это такое казачество?

Большая советская энциклопедия говорит нам так: «Наименование части населения СССР, проживающее на р. Тереке, Дону и Кубани. В царской России - особое военное сословие; первоначально сложилось в 15-17 вв. на южных окраинах Русского государства из беглых крестьян и городской бедноты…» / /. Большой Российский энциклопедический словарь дает такое определение: «военное сословие в России в 18- нач. 20 вв. В 14-17 вв. вольные люди, работавшие по найму, лица, несшие военную службу в пограничных районах… В нач. 20 в. Существовало 11 казачьих войск (Донское, Кубанское, Оренбургское, Забайкальское, Терское, Сибирское, Уральское, Астраханское, Семиреченское, Амурское и Уссурийское…

В 1920 г. упразднено… С конца 80-х г. началось возрождение традиций, культуры и быта казачества, появились казачьи организации» / /. Таким образом, мы видим, что прежде всего казачество - это военное сословие, выполнявшее функцию пограничных войск. А пограничники - это самые храбрые, на мой взгляд, вольные люди, потому что они первые сталкиваются с врагами во время войны и в мирное время «держат границу на замке».

2.2 Рождение казачества на Урале

Ура́льские казаки́ (ура́льцы) или Ура́льское каза́чье во́йско (до 1775 и в 1917 — Яи́цкое каза́чье во́йско) — группа казаков в Российской империи, II по старшинству в казачьих войсках. Размещаются на западе Уральской области (ныне северо-западные области Казахстана и юго-восточная часть Оренбургской области), по среднему и нижнему течению реки Урал (до 1775 — Яик).Старшинство с 9 июля 1591 года. Войсковой штаб — Уральск (до 1775 назывался Яицкий городок). Войсковой праздник, войсковой круг 8 (21 по новому стилю) ноября, день св. Архангела Михаила.

Вольные общины яицких казаков образовались в конце XV века на реке Яик. По общепринятой традиционной версии, как и донские казаки, яицкие казаки формировались из переселенцев из Русского государства. Их основными

занятиями были рыболовство, добыча соли, охота. Войско управлялось кругом, который собирался в Яицком городке (на среднем течении Яика). Все казаки имели подушевое право на пользование угодьями и участие в выборах атаманов и войсковой старшины.

По историческому преданию, приводимому во всех исследованиях об Уральском казачьем войске, говорится о том, что в XV—XVI веках яицкие казаки не имели постоянных семей. Жену казак привозил из набега, а отправляясь в другой, бросал её, «добывая» себе новую. Но однажды среди казаков на Яике появился Гугня, пришёл он то ли с Дону, то ли с других мест, но главное, что пришёл он со своей женой и бросать её не соглашался. С этой Гугнихи якобы старый обычай был оставлен. Скорее всего, что легенда эта имела под собой реальные основания, до самого XIX века уральские казачки ставили в церквях свечи в память о бабушке Гугнихе.

Со второй половины XVI века русское правительство привлекало яицких казаков для охраны юго-восточных границ и военной колонизации, разрешая им вначале приём беглых (В 1891 году Войско торжественно отмечало 300 лет служения московскому царю, по этому случаю был заложен храм Христа-Спасителя). В 1718 году правительство назначило атамана и его помощника; часть казаков объявлена беглыми и подлежала возврату на прежнее место жительство. В 1720 году произошли волнения яицких казаков, которые не подчинились приказу царских властей о возврате беглых и замене выборного атамана назначенным. В 1723 году волнения были подавлены, руководители казнены, выборность атаманов и старшины упразднена. После чего войско оказалось разделенным на старшинскую и войсковую стороны, в которой первые держались правительства, как гарантирующего их положение, вторые требовали вернуть традиционное самоуправление.

Второе рождение казачества на Урале связано с именем Неплюева, по инициативе которого Указом императрицы Елизаветы Петровны, дочери Петра Великого, от 22 июля 1748 года было учреждено Оренбургское казачье войско (ОКВ). Из учебника «Историческое краеведение Челябинской области» мы знаем, что «первым атаманом назначен сотник В.И. Могутов…

Штат войска, утвержденный в 1755 г. предусматривал 4877 человек. В том числе: «жалованные» - полностью содержались за счет казны – 1094 чел.; «маложалованные» - частичное содержание за счет казны – 703 чел.; …3080 чел., «безжалованные – содержали себя сами…задачи перед казаками ставились

непростые: и границу охранять от набегов кочевников, и обеспечивать себя за счет ведения своего хозяйства, за службу им казна выделяла лишь землю». Нужно

отметить, что сформировавшиеся со временем казачье общество на Урале станет третьем по численности из 11 казачьих войск Российской империи.

2.3 Копейчане - потомки тугайкульских казаков.

Изучая вопрос о возникновении казачества на Урале, мы узнали, что город Копейск тоже возник из казачьего поселения Тугайкуль. Первыми русскими поселениями на копейской земле стали Синеглазово, Калачево и Тугайкуль. Ранее остальных в документах упоминается село Синеглазово, основанное после 1744 года одним из первопоселенцев Челябинской крепости «Емельяном Семеновым

сыном Синеглазовым. Родом Казанской губернии деревни Толкали, дворцовый крестьянин, оттоль сошел от хлебной скудности...>>. Поселение росло быстро, насчитывая к 1795 году 153 жителя. Тугайкульский выселок основали выходцы из Челябинской крепости Фотеевы. Глава рода, родом «Сибирской губернии, Краснослободского дистрикта села Белоярского, Иван Андреянов сын Фотеевых». Однако имя первопоселенца в качестве названия не закрепилось. Поселение получило свое имя от озера Тугайкуль (тугай — с башкирского «луг, низменность, покрытая лесом»). Примечательно, что первое документальное упоминание о Тугайкульском поселении найденно известным челябинским краеведом В. В. Поздеевым в... «метрической книге Миасской крепости» за 1810 год. Это запись о венчании казака Н. Курочкина (не того ли Курочкина, что основал заимку на ныне известном озерке у поселка Старокамышинск?).
История копейских земель конца XVIII века до начала ХХ века неразрывно связана с оренбургским казачеством. «Положением об Оренбургском казачьем войске» от 12 декабря 1840 года за войском «в вечное пользование» закреплялась сплошная территория (почти 10 млн. десятин) по всей протяженности Оренбургской пограничной линии, включая земли Челябинского уезда, исключая городские и церковные. Административно-территориально Оренбургское казачье войско (ОКВ) делилось на военные отделы, состоящие из станичных юрт, включавших несколько казачьих поселков и хуторов.

В 1900 году в поселке Тугайкульский насчитывалось всего 52 двора. Никто из 302 жителей не догадывался, какую роль сыграет открытие на берегу озера «черного» камня. Угольное месторождение круто поменяло тихо текущую жизнь казачьего поселка, который поглотили Челябинские копи и следом город Копейск. Память о поселении, давшем жизнь шахтерскому городу, сохранилась в названии улицы Тугайкульская, что протянулась по береговому валу ныне не существующего озера.

2.4 Традиции и обычаи русского казачества

Казак не может считать себя казаком, если не знает и не соблюдает традиции и обычаи казаков. К сожалению, за годы лихолетья и уничтожения казачества они изрядно выветривались и исказились

Из воспоминаний казаков: «Беспощадные к врагам, казаки в своей среде были всегда благодушны, щедры и гостеприимны. В основе характера казака была какая-то двойственность: то он весел, шутлив, забавен, то необычайно грустен, молчалив, недоступен. С одной стороны, это объясняется тем, что казаки, глядя постоянно в глаза смерти, старались не пропускать выпавшую на их долю радость. С другой стороны – они философы и поэты в душе – часто размышляли о вечном, о суете сущего и о неизбежном исходе этой жизни. Поэтому основу в формировании морально-нравственных устоев казачьих обществ составили 10 Христовых заповедей. Приучая детей к соблюдению заповедей Господних, родители по народному их восприятию поучали: не убивай, не кради, не блуди, трудись по совести, не завидуй другому и прощай обидчиков, заботься о детях своих и родителях, дорожи девичьим целомудрием и женской честью, помогай бедным, не обижай сирот и вдовиц, защищай от врагов Отечество. Но прежде всего крепи веру православную: ходи в Церковь, соблюдай посты, очищай душу

свою – через покаяние от грехов, молись единому Богу Иисусу Христу и добавляли: если кому-то что-то можно, то нам нельзя – МЫ КАЗАКИ»./ /

Из источников мы узнаем, что казаки ценили семейную жизнь и к женатым относились с большим уважением, и только постоянные военные походы заставляли их быть холостыми. Развратников холостые казаки в своей среде не терпели, наказывались развратники смертью.

Рожденного младенца холостые казаки (принявшие обет безбрачия) нянчили все, и, когда у него появлялся первый зубок, все непременно приходили смотреть его и восторгам этих закаленных в боях воинов не было конца.

Казак рождался воином, и с появлением на свет младенца начиналась его военная школа. Новорожденному все родные и друзья отца приносили в дар на зубок ружье, патроны, порох, пули, лук и стрелы. Эти подарки развешивались на стене, где лежала родительница с младенцем. По истечению сорока дней после того, как мать, взяв очистительную молитву, возвращалась домой, отец надевал на ребенка портупею от шашки, придерживая шашку в своей руке, сажал на коня и потом возвращал сына матери, поздравлял ее с казаком. Когда же у новорожденного прорезывались зубы, отец и мать сажали его вновь на лошадь и везли в церковь служить молебен Ивану- воину. Первыми словами малютки были «но» и «пу» - понукать лошадь и стрелять. Военные игры за городом и стрельба в цель были любимыми занятиями молодежи в свободное время. Эти упражнения развивали меткость в стрельбе, многие из казаков могли на значительном расстоянии выбить пулей монету, зажатую между пальцев.

Трехлетние дети уже свободно ездили на лошади по двору, а в 5 лет скакали по степи.

У терских, как и уральских казаков, при выезде казака из дома коня седлала и подводила к казаку жена, сестра, а иногда и мать. Они и встречали, коня расседлывали, при необходимости и следили, чтоб конь полностью остыл, прежде чем его поставят в конюшню к пойлу и корму.

У кубанцев перед выездом из дома на войну коня казаку подводила жена, держа повод в подоле платья. По старому обычаю, она передавала повод, приговаривая: «На этом коне уезжаешь, казак, на этом коне и домой возвращайся с победой». Приняв повод, только после этого казак обнимал и целовал жену, детей, а нередко и внучат, садился в седло, снимал папаху, осенял себя крестным знамением, привставал на стремена, взглянув на чистую и уютную белую хату, на палисадник перед окнами, на вишневый сад. Потом нахлобучивал папаху на голову, огревал нагайкой коня и карьером уходил к месту сбора.

Вообще у казаков культ коня преобладал во многом над другими традициями и поверьями.

Перед отъездом казака на войну, когда конь был уже под походным вьюком, жена вначале кланялась в ноги коню, чтобы уберег всадника, а затем родителям, чтобы непрестанно читали молитвы о спасении воина. То же повторялось после возвращения казака с войны (боя) на свое подворье. При

проводах казака в последний путь за гробом шел его боевой конь под черным чепраком и притороченным к седлу его оружием, а уже за конем шли близкие.

Девушки-казачки пользовались полной свободой и росли вместе со своими будущими мужьями. Чистота нравов, за которой следила вся казачья община, была достойна лучших времен Рима, где для этого избирались из самых благонадежных граждан особые цензоры. До первой половины 16 века еще сохранялось веяние востока – власть мужа над женой была неограниченной. В конце 17 века хозяйки, особенно пожилые, стали уже приобретать большое влияние в домашнем быту и частенько одушевляли беседы старых рыцарей своим присутствием, а когда те увлекутся в беседе – и своим влиянием.

Казачки в большинстве своем – тип красавиц, веками сложившийся как естественный отбор из плененных черкешенок, турчанок и персиянок, поражал и поражает своей миловидностью и привлекательностью. В своей повести «Казаки» уже в первой половине 19 века Л.Н. Толстой писал: «Красота гребенской женщины-казачки особенно поразительна соединением самого чистого типа черкесского лица с могучим сложением северной женщины. Казачки носят одежду черкесскую – татарскую рубаху, бешмет, чувяки, но платки завязывают по-русски. Щегольство, чистота и изящество в одежде и убранстве хат составляют привычку и необходимость жизни».

К чести женщины-казачки-хозяйки следует отнести их заботливость о чистоте своих жилищ и опрятность их одежды. Эта отличительная черта сохраняется и до сего времени. Таковы были матери и воспитательницы грозных казаков старого времени.

Были в характере казаков и недостатки, большей частью унаследованные от предков. К примеру, не могли удержаться, чтобы не побалагурить, послушать рассказы других, да и самим рассказать о подвигах товарищей. Бывало, что в рассказах этих они и прихвастнут, и прибавят что-то от себя. Любили казаки, вернувшись из заморского похода, шикануть свои нравом и убранством. Отличались они беспечностью и беззаботностью, не отказывали себе в питие. Француз Боплан писал о казаках: «В пьянстве и бражничестве они старались превзойти друг друга, и едва ли найдутся во всей христианской Европе такие беззаботные головы, как казацкие, и нет на свете народа, который мог сравниться в пьянстве с казаками. Однако во время похода объявлялся «сухой закон», отважившегося напиться немедленно казнили. Но и в мирное время быть с водкой запанибрата могли только рядовые казаки, для «начальных людей», кто по существу руководит казачеством, пьянство считалось серьезным недостатком. Среди атаманов всех уровней пьяниц не было да и быть не могло, ибо им тут же было бы отказано в доверии. Были, конечно, в среде казачества, как и в каждом народе, люди с темным прошлом – разные убийцы, преступники, проходимцы, но никакого влияния они оказывать не могли, им приходилось либо в корне меняться, либо принимать лютую казнь. Всему миру было известно, что законы у казаков, особенно у запорожцев, чрезвычайно строги и расправа быстра»/ /.

2.5. Патриотизм – главный стержень воспитания казака

Таким образом, мы видим, что все традиции и обычаи воспитания казака, образа жизни казачеcтва, сводились к одной главной цели – казак – защитник Отечества, веры, народа и в этом его суть жизни. Сегодня мы называем такую концепцию воспитания – патриотизм. Концепция патриотического воспитания граждан Российской Федерации определяет: «Патриотизм — одно из наиболее глубоких человеческих чувств, закрепленных веками и тысячелетиями. Под ним понимается преданность и любовь к своему Отечеству, к своему народу, гордость за их прошлое и настоящее, готовность к их защите».

Казачество с момента своего возникновения и сформированности такой функции, как защита пограничных рубежей, всегда отличались храбростью, мужеством в военных походах, на полях сражений, в великих битвах. Так, например, уральское казачество отличилось во время Отечественной войны 1812

года, о храбрости, и мужестве уральских казаков не раз докладывал в своих донесениях императору главнокомандующий русской армии М.И. Кутузов.

Исходя из исторического аспекта нашей работы, можно сказать, что качество может стать основой патриотического воспитания сегодняшней молодежи. Но как это выглядит на самом деле.

Дата добавления: 2015-07-25