Казачество Вятки – воспоминания о будущем.

Мы вятские казаки, наследники славного племени новгородских повольников – доблестных ушкуйников. Что же мы из себя представляем? В течение 15-ти лет мы пытались возродить казачество по образцу сперва Волжского, затем Уральского войск. Но из этого мало чего вышло. Хотя кое-что и было сделано, благодаря энтузиазму казаков и Атаманов Вятского областного казачьего отдела, ныне Вятского казачьего округа. В Кирове создан казачий кадетский класс, работает охранное предприятие «Казак», добровольная казачья дружина совместно с сотрудниками милиции охраняет (общественный порядок на улицах города, а также в православных храмах во время религиозных праздников. Это не так уж и мало, но все-таки хотелось бы создать нечто иное более достойное казаков. Ведь, все что перечислено выше можно было создать и без опоры на казачество. Разве что защита православия и охрана православных храмов исконно казачье дело. В течении ряда лет мы надеялись на принятие Госдумой закона о казачестве и предоставлении нам достойной службы по защите своего народа, Русской земли и природных ресурсов. Закон был принят. Но это не закон, а насмешка над казаками. Видимо, мы не нужны оккупационному правительству, засевшему в Кремле. Некоторые казаки высказывают мнение, что правительство нас боится, поэтому не даёт нам в руки оружие и властные полномочия. Но давайте задумаемся, так ли это на самом деле, готовы ли мы к этой службе и достойны ли мы её и вообще нужна ли нам «государева служба»? Для этого предлагаю вернуться три века назад, в то время когда казаки окончательно перешли на службу русскому государству. Мы должны спроецировать состояние казачества того времени на наше время, найти точки соприкосновения и только через это понять, какими мы должны быть, чтобы достигнуть желаемого результата.

И так начнём казачьей войсковой организации и казачьего быта, и попытаемся понять, какие казачьи обычаи следует перенести в наше время, а от каких следовало бы отказаться, а так же подумаем, какие новые свои традиции следует ввести в обиход.

Казачья община, будь то хутор, станица или войско искони управлялась общим собранием казаков-воинов – Кругом. На Кругу присутствовали все способные держать оружие мужчины-казаки. Круг судил, награждал и наказывал своих казаков, решал вопросы внутренней жизни данной общины и не вмешивался во внутреннюю жизнь соседей без их просьбы. Каждый казак считал своим долгом исполнения решения Круга.

Атаман общины выбирался из своей среды Кругом. В мирное время он совместно с помощниками – есаулом, казначеем и писарем, был лишь организатором претворения в жизнь решений Круга. На время военного или иного похода избирался походный атаман, который наделялся неограниченной властью, и являлся, по сути, диктатором.

Выше изложенные принципы и в наше время должны лечь в основу всех казачьих организаций. Но основное, это разница в полномочиях общинного и походного атаманов. На войне или в походе слово походного атамана закондля казака, но в мирной жизни ни один казак не обязан ходить строем по указке атамана станицы или хутора. И это одно из главных отличий казака от солдата.

В современных условиях очередной Круг округа должен созываться два раза в год, и на нем должно быть присутствие 100% казаков округа, исключение составляют лишь больные, мертвые и находящиеся на казачьей службе (другая служба или работа в расчет не берется). Первый очередной Круг округа должен проводиться во время весенних военно-полевых сборов, ориентировочно в апреле до начала садово-огородных работ (основная отмазка казаков от участия в мероприятии), и приурочен к празднику Благовещения Пресвятой Богородицы. Второй очередной Круг округа должен проводиться во время осенних военно-полевых сборов, и приурочен ко всеказачьему празднику Покрова Пресвятой Богородицы. В случае необходимости, может созываться по инициативе казаков внеочередной Круг в любое время. Военно-полевые сборы должен проходить каждый казак, так как он воин и должен обладать всеми необходимыми боевыми навыками. Военно-полевые сборы приравниваются к военному походу, и руководит ими походный атаман, которому подчиняются все принимающие в них участие от атамана округа до кандидата в казаки. Сборы включают в себя сдачу зачетов по военно-прикладным видам спорта, зачетов для подтверждения казачьего чина и военно-полевую игру на местности с отработкой действий малых подразделений, так как современные казачьи войска должны представлять собой мобильные иррегулярные воинские формирования, иначе вся канитель с возрождением казачества не имеет смысла. Почему иррегулярные воинские формирования? Потому что казак никогда государевым холопом не был и не будет. Казачество должно служить Родине, а не государственной машине порабощающей народ.Служит казак, только если на это есть его воля, защищая родную землю и простой народ, а не государственных чиновников-кровопийц. Для их защиты менты есть. Государству же мы служить будем, только если оно нам даст подъёмных на каждый хутор для организации хозяйственной деятельности из расчета по 100000 рублей на казака, а так же охотничьи и рыболовные угодья на срок пока служим. При этом властям мы должны подчиняться только в оперативном отношении, при решении определённой задачи.

Военные учения проводятся в течение двух суток. На третий день должен состояться Круг округа, на котором подводятся итоги полугодия, происходят награждения отличившихся казаков и налагаются взыскания на нерадивых, обсуждаются наболевшие проблемы и вырабатываются способы их решения.

Данное мероприятие должно стать традицией цементирующей вятское казачье братство и от этой традиции должна строиться наша дальнейшая жизнь и организовываться служба. Сборы должны проводиться, не смотря ни на что, даже на запреты властей, как это произошло перед президентскими выборами 2008 года. Чиновники нам не указ. Что они сделают? Пошлют наряд ментов? Так с ними договориться можно, а не получится –можно дать п…, приложить «кошачью лапку» к заднице и отпустить с миром. Опять же оружием трофейным разжиться можно. А посадят если кого, не дай Бог, так товарищество адвокатов должно нанять, да и «греть» на зоне будет. Опять же цементирующий фактор казак «за други своя» пострадает, а товарищи его в беде не бросят. Казак будет чувствовать себя защищённым. Для нас должен стать традицией принцип «своих никому, в том числе властям, не выдавать». Тогда и люди к нам потянутся.

Что касается службы. Государство нам её не даёт, и мы вынуждены искать её сами. Кто-то охраняет чужое имущество и этим добывает себе хлеб насущный. Кто-то воспитывает молодежь в качестве преподавателей учебных заведений, не корысти ради, а ради благородной цели сохранения русского народа и возрождения народного самосознания. Кто-то пашет землю, стремясь к сохранению продовольственной безопасности страны. Кто-то в государственных силовых органах служит никакого отношения к казачеству не имеющих, а порой даже враждебных нам, чем доставляют немалую радость кремлевским оккупантам.

А нам нужна своя, казачья служба, с которой мы бы жили и развивались. Что же мы можем сделать в данной ситуации?

Издревле казачество селилось по рекам. Река со своей долиной давали казаку все необходимое для жизни и «с реки выдачи не было». И нам необходимо данный жизненный принцип положить в основу организации нашего казачьего быта. Казак ни когда не гулявший по речным просторам не может знать вкуса воли. Каменные джунгли города уничтожают стремление человека к свободе и способны в союзе с государственными законами превратить его в раба в очень короткий срок. Сейчас у нас ещё есть шанс закрепиться на реке, пока еще барыги не наложили свою мохнатую лапу на речные ресурсы, как они это сделали с лесом. Природные ресурсы даны людям Богом и каждый имеет право на пользование ими при условии бережного по настоящему хозяйского отношения к ним. И именно мы, воины Христовы должны стать на их защиту. Мы наследники вольных ушкуйников должны стать хозяевами Вятки и её притоков, по справедливости организовать пользование этими ресурсами и обеспечить их сохранение. Мы просто обязаны это сделать, даже если государство будет против. Река нам даст и службу, и хлеб и волю. В заброшенных лугах по берегам рек мы можем создавать хуторские и станичные заимки, где мы сможем разводить скот и держать пасеки, не платя ни копейки налогов и не оформляя аренды. Так как всё это стало уже Диким полем. Взяв под охрану участок реки с охотугодьями, мы всегда будем обеспечены, свежей рыбой и мясом. Но для этого городским казакам нужно оставить свои городские квартиры создать одно общее казачье поселение в сельской местности рядом с рекой. Вновь ничего строить не нужно. Надо лишь скупить несколько домов в одной из заброшенных деревень, отремонтировать их и завести хозяйства. Это конечно потребует определённых денежных вложений. Но в будущем даст результат. Только многие ли на это пойдут? А если пойдут, казачество мигом возродится в нужном виде.

Чтобы наладить службу нам понадобиться оружие. Государство нам его не даст. И опять нам нужно вспомнить, как вооружались наши предки. Они либо сами покупали оружие на свои средства, либо оно доставалось им в качестве трофеев. Государство обеспечивало казаков оружием, лишь посылая их в бой за свои интересы. Оружие мы можем приобрести либо через вступление в охотничьи общества, правда, опять же через ментов, либо с рук без их позволения, но это же не противоречит казачьим принципам. Наконец казак, имеющий разрешение на оружие может оформить на себя несколько стволов и обеспечить ими товарищей, которые в свою очередь дадут ему деньги на покупку. Но это лишь при высоком взаимном доверии, Оружие хотя и не боевое – охотничье, но для начала пойдёт, стреляет ведь. А на безрыбье и рак рыба.

Владея заимками и имея необходимое снаряжение и оружие, мы сможем организовать боевую учебу, не спрашивая ни у кого разрешения. Наши дети уже с рождения будут приобщены к казачьей воинской культуре. Ведь ни один кадетский класс не заменит хлопчику совместную с отцом, дедом или товарищем охоту, рыбалку или выход в рейд по охране угодий. Именно так воспитывались казаки ещё сто лет назад. Сама жизнь будет прививать необходимые воинские навыки от меткой стрельбы до искусства маскировки и бесшумного передвижения. А ночевки у костра с ухой или кулешом, с казачьими песнями, что может быть лучше для приобщения молодого человека к родной культуре?

Закрепиться в городе на поприще частной охраны у нас был шанс в 90-х годах, но мы его успешно про…ли, так давай те хоть эту, пока ещё относительно свободную нишу займем.

Для удачной организации служебной и хозяйственной деятельности в каждом хуторе должно быть не менее трех мужчин, с тем, что бы один казак, отправляясь на службу, двоих оставлял на хозяйстве в порядке очерёдности. Это обеспечит поддержание необходимой материальной базы.

Что касается чинов, то согласно традиции, казачий чин должен соответствовать занимаемой должности, а не присваиваться за выслугу лет и заслуги, как в армии. Исходя из этого, по моему мнению, нужно вынести на обсуждение Круга вопрос об упразднении всех существующих в нашем округе чинов и принятии следующего порядка чинопроизводства: чины в Вятском округе должны присваиваться казакам лишь в соответствии с занимаемой должностью. После оставления должности, в соответствии с которой был присвоен чин, казак должен ежегодно подтверждать его при прохождении военно-полевых сборов. Сотник должен быть в состоянии командовать сотней, хорунжий – полусотней и так далее. При невыполнении этого традиционного условия, чин снимается по решению Круга, и присваивается новый, в соответствии с занимаемой должностью.

У нас на вятке исходя из факта нашей малочисленности, атаман округа (походный атаман) может иметь чин сотника, товарищ атамана округа (начальник штаба) – чин хорунжего, кошевой атаман (казначей) – чин вахмистра, писарь – чин приказного, командир боевого подразделения (до полусотни) – чин урядника, станичный (хуторской) атаман – чин хорунжего, товарищ станичного (хуторского) атамана – чин подхорунжего.

Чин должен быть символом казачьего достоинства и показателем воинской выучки казака, а не простой ничего нестоящей формальностью, каковой сейчас является.

Награды наши общественные, тоже по большей части ни чего не стоят. Что бы они имели вес, они должны потом и кровью быть заработаны, в противном случае это лишь дешёвые цацки. На заре возрождения казачества доходило до того, что некоторые казаки дедовские «Георгии» на грудь вешали. Хорош бы я был, если бы дедову медаль «За победу над Японией» нацепил. В лучшем случае бы мне морду набили, или бы обсмеяли и в дурдом отправили, и были бы правы. Наградами предков нужно гордиться, но не таким же образом. Иначе это не гордость, а глумление. Свои же награды нужно знать, за что получил. У меня у самого четыре казачьи награды, и лишь одну я с гордостью ношу, потому что знаю, за что её получил.

Что касается женщин в наших рядах. Согласно древней казачьей традиции женщины не должны участвовать в мужских делах. Но история знает не мало случаев, когда женщины брали в руки оружие и сражались наряду с мужчинами и с не меньшей храбростью. И даже руководили боевыми отрядами, только старица Алена (XVII век) или Маруся Никифорова (ХХ век) чего стоят. Так что данную традицию, по моему мнению, следует пересмотреть. Хотя и не женское дело в бой ходить, но раз «есть женщины в русских селеньях…», пусть проверят, не тяжела ли кольчужка. И если поставили казаки, какого хутора над собой бабу, а такие случаи даже на Дону и на Кубани имеются, то негоже другим хуторам в их внутренние дела лезть и нарушение традиции им предъявлять, сами с усами, знают на что идут и что для них лучше.

Приём новых членов в ряды наших обществ не должен сопровождаться лишними бюрократическими проволочками. Желающему вступить в казачество должны задаться лишь два вопроса: Верит ли он в Иисуса Христа и Пресвятую Богородицу? И готов ли постоять за землю русскую? Если ответы на предложенные вопросы положительны, то кандидату устанавливается полугодовой испытательный срок, и если он себя в течение этого срока зарекомендует положительно, то становится полноценным казаком. Конечно, не помешало бы наличие у него ненависти к представителям государственной власти и буржуазии. Казаки все как один должны стоять за свободную личность и негосударственное устройство общества – Союз свободных общин. (Древняя традиция.)

Ещё хотелось бы сказать относительно формы одежды. Традиционная форма казачья форма хороша на параде, на Кругу и в прочей торжественной обстановке – это бесспорно, даже при патрулировании городских улиц она уместна, но в боевой обстановке, да и вообще в полевых условиях, пусть каждый носит то, что ему удобней, а не то, что паркетными генералами предписано. Ведь надеть портупею и шаровары ещё не значит стать казаком. Казак – это образ жизни. Наши потенциальные противники американские рейнджеры кто, во что горазд, одеваются и от этого только выигрывают. Да и к слову сказать, однообразная форма для казаков только Александром I, всего двести лет назад была введена и менялась после этого несколько раз, сообразно с требованиями времени. Еще раз повторюсь: мы иррегулярные войска и москальская власть нам не указ, они лишь наши, пусть и стратегичекие, но союзники. Перефразируя известное выражение, скажем: «Ты президент российский на Москве правишь, а мы казаки-ушкуйники на вольной Вятке».

Все выше изложенное предлагаю обсудить на Круге округа, и выработать, наконец, концепцию развития вятского казачества, которой все вместе будем следовать, лишь тогда мы сможем добиться успеха на выбранном пути.

Слава тебе, Господи, что мы казаки!

Дата добавления: 2015-07-25