Византия занимает особое место в мировой истории и культуре. Многие исследователи считают ее самостоятельной цивилизацией с присущими только ей характеристиками, исторической судьбой и уникальным наследием. Византийский мир связан с историей государства со столицей в Константинополе (ныне Стамбул – столица Турции), существовавшего в 395–1453 гг. и занимавшего в разное время территории Европейского, Азиатского и Африканского континентов. Начало истории Византии было положено разделом Римской империи на Западную и Восточную части в 395 г. (после смерти Феодосия I Великого). Восточная Римская империя получила название «Византия» гораздо позже (в эпоху Возрождения). Сами византийцы гордо именовали себя «ромеями» (т. е. римлянами), воспринимая судьбу своего государства как продолжающуюся историю Рима.
Уникальность культуры, сформировавшейся в восточной части бывшей Римской империи, состоит в том, что она возникла и существовала в условиях некой пограничной ситуации. Византия была частью античного мира, однако именно здесь возникла и достигла наивысшего расцвета православная ветвь средневековой культуры. К особенностям византийской цивилизации можно отнести:
· синтез западных и восточных элементов культурно-исторического развития при главенстве греко-римских традиций;
· сохранение и развитие традиций античной цивилизации, впоследствии послуживших основой западноевропейской культуры эпохи Возрождения;
· крепкие государственные устои, способствовавшие сохранению и развитию светского художественного творчества;
· формирование православия, повлиявшего на философские и богословские воззрения, а также на систему этических и эстетических ценностей.
Многие мыслители Византии энергично выступали за использование всего лучшего, что было дано человечеству античной культурой. Христианские богословы, писатели, проповедники заимствовали из греко-римской культуры простоту и разнообразие философской мысли, диалектику Гераклита, логику Аристотеля, умело используя практичность и красноречивость античной риторики. Во всех сферах знания, в литературе, искусстве наблюдается поразительное смешение языческой мифологии и христианской мистики. В художественном творчестве все заметнее соединение мистицизма с жизненностью бытового колорита, набожности – с деловым практицизмом.
Опираясь на традиции античной эстетики, византийцы видели в искусстве, в первую очередь, инструмент целенаправленного позитивного воздействия на духовный мир человека. Музыка, живопись, архитектура, словесность, с точки зрения византийских мыслителей, выступают посредниками в процессе постижения истины, становятся источниками нравственного совершенствования человека, способствуют снятию негативных эмоций и ведут, в конечном счете, к духовному преображению. Музыка для византийских интеллектуалов была ничем иным, как призывом не допускать в жизни ничего немузыкального, нестройного, несозвучного. Она представлялась неким камертоном, по которому должен быть «настроен» образ человеческой жизни. Искусство осмысливалось как крайне важный в человеческой жизни нравственно-эстетический феномен. Психологический аспект византийцы усматривали не только в музыке, но и во всех прочих искусствах. В византийской художественной культуре были слиты два начала – пышная зрелищность и утонченный спиритуализм. Особенно ярко это проявилось в храмовой архитектуре.
Подготовка к ответу на данный вопрос предполагает осмысление этапов исторического пути, который прошла Византийская империя с 395 по 1453 гг. Важно при этом учесть, что историческая сфера охватывает не только события политической истории, но и экономические процессы, тенденции общественного развития, вехи культурных преобразований. Необходимо знать и понимать следующие принципиальные моменты: причины и обстоятельства возникновения Восточной Римской империи (Византии); основные этапы (периоды) византийской политической истории; основные исторические события с 395 по 1453 гг.; динамику расширения и сокращения территории Византийской империи за весь период ее существования; наиболее значимых деятелей византийской истории (императоры, сановники, полководцы); специфику развития византийской экономики и общественных отношений; социальную структуру Византии; проблему кризиса Византийской империи XIV–XV вв. (причины, факторы, развитие событий; османский натиск и крах Византии).
Данный экзаменационный вопрос тесно связан также с изучением и анализом конкретных проявлений византийского творческого духа – того, что принято называть византийским культурным наследием. Следует иметь в виду, что, несмотря на исчезновение Византийской империи с политической карты мира более 500 лет назад, влияние ее культурных достижений огромно. С одной стороны, византийская цивилизация породила целый ряд культурных феноменов, незримо продолживших ее культурную историю (например, культура Болгарии, России, Сербии). С другой стороны, византийскому влиянию и сегодня подвержены многие сферы современной жизни мира: политика, экономика, система общественных отношений, и, конечно же, интеллектуальная жизнь и искусство. Рассматривая данный вопрос, задумайтесь над следующими проблемами: влияние православной религиозной традиции на интеллектуальное и художественное творчество Византии; система византийской философии: связь с античным неоплатонизмом и христианские инновации; византийская наука; логика, диалектика и риторика в византийской интеллектуальной жизни; теория символического образа как фундамент восточно-христианского искусства; византийский храм: строение, система росписи, символика; светские и религиозные сюжеты в искусстве Византии; византийская литература: авторы, произведения, сюжеты, читатели.
Подводя итоги изучению данного вопроса, попытайтесь разрешить следующие проблемы. В какой степени мы можем считать византийскую цивилизацию средневековой? Какое место в ней занимает античность? Что «перевешивает»? Или же данный вопрос не имеет смысла? И что, наконец, представляет собой эта цивилизация – ушедшее в прошлое государство с яркой и противоречивой судьбой или же воплощение высокой духовности, образец взлета человеческого духа над обыденностью и преходящими реалиями истории?
Ампир стиль в архитектуре: Ампир (от французского empire, буквально - империя), стиль в архитектуре первой четверти XIX в., завершивший эволюцию классицизма. Ориентируясь на образцы античного искусства, опирался на художественное наследие архаической Греции, императорского Рима, черпая из него мотивы для воплощения величественной мощи: монументальные, массивные портики (главным образом дорического и тосканского ордеров), военная эмблематика в архитектурных деталях и декоре (ликторские связки, воинские доспехи, лавровые венки, орлы и т. п.). А. впитал в себя также древне-египетские архитектурные и пластические мотивы (большие нерасчленённые плоскости стен и пилонов, массивные геометрические объёмы, египетский орнамент, стилизованные сфинксы и т. д.). Первоначально сложился во Франции на рубеже XVIII -XIX вв. В России, главным образом в Петербурге, А. стал в 1810-30-е гг. выразителем идей независимости и величия русского государства и проявился в крупнейших градостроительных ансамблях (Зодчего Росси улица, Стрелка Васильевского острова, Островского площадь, Искусств площадь), общественных зданиях (Казанский собор, Адмиралтейство, Биржа, Большой драматический театр, главного штаба здание, Павловского полка казармы, Спасо-Преображенский собор, Троицкий собор, Московские триумфальные ворота, Нарвские триумфальные ворота), монументальтальной скульптуре и декоративно-прикладном искусстве. В стиле А. работали выдающиеся зодчие: A. Н. Воронихин, А. Д. Захаров, Ж. Б. Тома де Томон, К. И. Росси, В. П. Стасов и др.
Лит.: Некрасов А. И., Русский ампир, М., 1935.
Русский ампир в архитектуре был логическим завершением слишком длительного развития классицизма, точнее, витка его спирали, что относился к Петербургу. В первую очередь ампир был востребован во Франции, отражая бурную эпоху её истории: амбиции Наполеона, Великую французскую революцию, войны, которые охватили всю Европу. А вот в начале 19 века в России подобное архитектурное направление оказалось нужным для прославления могущества страны-победительницы.
Архитектура русского ампира в Петербурге внешне обращается к классическим ордерным системам, однако, не только дорическим или тосканским. Вслед за строгим классицизмом усилилось стремление к парадности и монументальности. Здания торжественны и строго симметричны.
Наряду с лаконичностью архитектурных форм проявлялась милитаристская символика Древнего мира: изображения орлов, лавровых листов и доспехов. Возникает некий синтез монументальной скульптуры и архитектуры, а в храмовых зданиях — скульптуры, архитектурных форм и монументальной живописи. В это время появились декоративные сооружения – памятные колонны и триумфальные арки.
Здания, выполненные в русском ампире, отличались сочетанием градостроительного и архитектурного подходов, смелым преображением городского пространства, которое отражается в великолепных ансамблях петербургской Дворцовой, Сенатской и Михайловской площади. В подобном архитектурном направлении оформлены такие здания - Главный штаб, постройки Сената и Синода, Михайловский дворец, Александринский театр.
В стиле ампир построены два павильона в саду Аничкова дворца. Они имеют громадные арочные окна, фигуры древнерусских воинов, соразмерные ионические колонны. Несколько тяжеловатый карниз самым удачным образом «приземляет» одноэтажные строения.
Завершающей вспышкой петербургского ампира в архитектуре стал кафедральный Исаакиевский собор, в проекте которого превалируют простые формы – треугольник, куб, квадрат, параболический купол, цилиндр, что создают впечатление имперской незыблемости. Хочется отметить красочные интерьеры и богатый скульптурный декор. Силуэт собора успешно участвует в создании неповторимого облика Петербурга.
Дата добавления: 2015-07-25; просмотров: 70 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Дом Пашкова.Архитектор Баженов | | | Билет № 6 |