Свобода, как сущностная характеристика человеческого бытия. Диалектический характер свободы.

.. в филогенетическом плане историю также можно рассматривать как процесс растущей индивидуализации и растущего освобождения. Именно первые шаги на пути, ведущем к освобождению от принуждающих инстинктов, вывели человека из дебрей дочеловеческого существования. Под инстинктами следует понимать особого рода шаблоны деятельности, которые обусловлены наследственными нервными

структурами, в чистом виде наблюдаемыми только в животном мире. Чем ниже уровень развития животного, тем в большей степени его приспособление к природным условиям, И вообще вся его деятельность определяются механизмами инстинктивных и рефлекторных действий. Сложная организация жизни некоторых насекомых, вызывающая" изумление своей слаженностью, основывается исключительно на инстинктах. И чем выше уровень развития животного, тем, соответственно, более гибким является его поведение. И тем не менее всеохватывающей является врожденная адаптация при его появлении на свет. Эта тенденция достигает своего предела в случае человека. При рождении человек является самым беспомощным из всех животных; его адаптация к природным условиям главным образом основывается на процессе обучения, а не на инстинктивной предопределенности. «Инстинкт... это ослабленная, если не исчезающая, категория у высших животных, а в особенности у человека»".

По сути, существование человека начинается тогда, когда оно достигает определенного уровня развития деятельности, которая нe имеет ничего общего с врожденными механизмами: приспособление к природе утрачивает принудительный характер, и способы действий уже не определяются наследственностью или инстинктами. Другими словами, существование человека и свобода изначально неразделимы. В данном случае я

имею в виду не позитивную «свободу чего-то» а негативную «свободу от чего-то», в частности свободу от инстинктивной обоснованности деятельности человека.

Такой вид свободы является довольно сомнительным преимуществом. Человек рождается без врожденной способности к необходимым действиям, какая свойственна животным; человек находится в зависимости от родителей более долгий период нежели любое из животных; реакция человека на окружающую обстановку не такая быстрая, адекватная и эффективная, как инстинктивные действия, выполняемые автоматически. Человек испытывает все страхи и подвергается всем опасностям, которые вызваны недостаточностью его врожденных инстинктов. Однако именно эта беспомощность человека лежит в основании всего того, чего он достиг. Биологическое несовершенство человека было основополагающим фактором появления цивилизации...

... С момента появления на свет человек сталкивается с выбором между различными способами действий. У животных существуют непрерывные цепи рефлекторных реакций, которые начинаются со стимула, к примеру, чувства голода, и приводят к более или менее строго определенному поведению, гарантирующему избавление от напряжения, вызванного неудовлетворенностью потребности. У человека подобные цепи разорваны. Стимулы присутствуют, но способы удовлетворения являются «открытыми», то есть человек вправе и, более того, должен выбирать между различными действиями. Этот выбор подразумевает мыслительный процесс, человек начинает думать. Его роль в природной системе меняется: вместо того, чтобы действовать на основе инстинктивной предопределенности, человеку приходится рассмотреть все достоинства и недостатки каждого из способов действия. Таким образом человек переходит от пассивной адаптации к активному приспособлению, то есть начинает трудиться. Он вынужден придумывать различные орудия труда, и в результате этого, овладевая природой, отдаляется от нее все дальше и дальше. Человек смутно осознает, что он - или, если точнее, группа, к которой он относится, - это не то же, что и природа вокруг него. В нем пробуждается сознание трагичности его положения: быть частью природы, но не вписываться в рамки ее законов и механизмов...

... идентичность с природой, племенем, религией дает ощущение уверенности в себе. Индивид принадлежит какой-то целостной структуре, он является частью этой структуры и занимает в ней определенное место, которое никем больше не оспаривается. Он может испытывать мучительные страдания от голода или угнетения, но ему не приходится страдать от самого худшего, что может испытать человек, от полного одиночества и мучительных сомнений...

... Физиологические потребности являются не единственными обязательно имеющимися в наличии и составляющими императивную часть природы человека. Существует еще одна, такая же непреодолимая сторона человеческой природы, которая не формируется в результате физиологических процессов, но тем не менее составляет саму суть человеческого бытия - это потребность человека вступать во взаимоотношения и связи с окружающим миром, потребность, основная задача которой заключается в том, чтобы избежать одиночества. Чувство полного одиночества по необходимости при водит к психическим нарушениям, в данном случае можно провести аналогию с тем, как физический голод может привести к смерти человека. Однако связь такого рода не является идентичной физическому контакту. Индивидуум может быть одинок физически, н, при этом его будут связывать с обществом какие-либо идеи, моральные ценности или хотя бы социальные стандарты - и это позволяет ему почувствовать общность и «принадлежность» со всеми остальными людьми...

... Духовно-ментальная взаимосвязь с миром может быть выражена в различных формах: отшельник в келье, верящий в Бога и постоянно молящийся, или политический заключенный в одиночной камере, чувствующий свою принадлежность к борьбе своих товарищей, - они не одиноки с моральной точки зрения...

... Теперь является очевидным тот факт, что процесс развития свободы человека имеет тот

же диалектический характер, какой мы обнаружили в процессе индивидуального развития человеческого существа. С одной стороны, это процесс развития человека, овладения природой, активизации мыслительной функции, укрепления человеческой солидарности. Но с другой стороны, развитие индивидуализации приводит к усилению изоляции, неуверенности; а следовательно, становится более сомнительным место человека в мире и смысл его жизни. Одновременно растет и чувство бессилия и ничтожности человека. В том случае, если бы процесс развития человечества был гармоничным, если бы он следовал определенной схеме, то обе стороны этого развития - возрастающее могущество и развивающаяся индивидуализация - могли бы быть уравновешены и сбалансированы. Но в действительности история развития человечества --- это нескончаемая· вереница конфликтов и противостояний.

... Следует учесть, что всестороннее понимание проблемы свободы в целом в первую очередь основано на способности видеть обе стороны этого сложного процесса: анализируя одну из них, не упускать из виду другую. Конечно же, это не легко, так как обычно мы мыслим не диалектически и, как правило, склонны сомневаться в том, что одна и та же причина может вызвать два совершенно противоположных следствия. Помимо этого, убежденным борцам за свободу практически невозможно осознать негативную сторону свободы, то есть бремя, которое она представляет для человека...

Дата добавления: 2015-07-19