Специфика социализации в современном обществе.

1. формализация соц. отношений: от индивидов к исполнителям ролей.

2. нарастание влияния групп сверстников, молодежной субкультуры: превращение группы сверстников в доминантную референтную группу, на чьи нормы и образцы поведение ориентируется молодой человек.

3. НТР и ускорение социодинамики: быстрое устаревание не только опыта старших, но и инноваций, т-называемый футурашок.

4. возрастание роли досуга в социальной жизни молодежи.

5. рост технологичности, функциональности соц. жизни: появление у части молодежи иллюзии о легком и быстром овладении соц. ролями и функциями взрослого.

6. ослабление роли традиционных институтов социализации: церковь, школа, семья и влияния классической культуры.

7. рост масштабов высшего образования, роль студенчества повышается.

8. насилие превращается в привычный фон современной жизни.

9. Превращение СМИ и массовой культуры в ведущий фактор социализации.

10. возрастание роли молодежи в сфере потребления.

9.2. Дисциплина «История социологии»

1.Становление социологии как науки.Основные идеи О.Конта

Огюст Конт (1798-1857)

По его мнению, чтобы решать конкретные проблемы общественной жизни, социальная наука должна использовать методы естественных наук. Поэтому первоначально О. Конт назвал свою науку социальной физикой, а впоследствии (в 1839 г.) - социологией. Отделение науки от метафизики и теологии было основной идеей позитивного метода Конта. Задачей науки, по Конту, является открытие законов.

Основные положения контовской позитивистской социологии (теории, метода, оценки) выражаются в следующем.

Во-первых, социальные явления (события) качественно похожи на природные явления (события). Значит, природные и социальные законы являются однотипными по своей сущности и форме.

Во-вторых, методы социального познания (наблюдение, эксперимент, моделирование, анализ и синтез, аналогия и гипотеза и т. п.) однотипны с методами естественнонаучного познания, поэтому можно перенести последние на анализ социальных явлений: социального поведения, социальных связей и отношений, организаций и институтов и т. п.

Науки: абстрактные и конкретные. Первые изучают законы определенных категорий явлений, вторые применяют эти законы к частным областям. Позитивную науку об обществе Конт назвал социологией. Превращение социологии в позитивную науку завершало систему позитивной философии, тем самым, знаменуя наступление позитивной стадии развития человеческого ума и человеческого общества. Это означало, по мысли Конта, позитивную революцию, победу науки над схоластикой прошлых эпох. Социологию как позитивную науку Конт противопоставлял теологическим и метафизическим спекуляциям об обществе и человеке. Исследуя деятельность отдельных организмов, нужно иметь в виду строение и свойства целого организма, а каждое явление общественной жизни соотносить с такими целостностями, как эпоха, цивилизация, человечество. Именно позитивная (положительная) наука, по мысли О. Конта, является «единственной прочной основой общественного преобразования, имеющему положить конец тому критическому состоянию, в котором так давно уже находятся наиболее цивилизованные наро-ды»2. Данная наука поможет осуществить переход к промышленному, мирному обществу.

Развитие науки, знания идет от простого к сложному, от общего к специфическому. Каждая новая наука имеет, полагал О. Конт, более высокий порядок изучаемых явлен

Закон трех состояний сочетается с законом классификации наук в том смысле, что положительное мышление, сформировавшееся в математике, астрономии, физике, химии и биологии, должно охватить и социальную сферу и привести к созданию положительной науки об обществе – социологии. Предметом этой науки Конт считает общество в целом, историю его развития, трансформации. Причем законы этого развития носят точный и строгий характер, как и законы математики, физики, химии. Эти законы, по мнению О. Конта, могут не только показать сущность общества и его прошлое, но и предсказать будущее (принцип исторического детерминизма). ий и включает как необходимую часть предыдущую. Иерархия наук (закон классификации наук) выглядит следующим образом

Социология, по Конту, единственная наука, которая изучает, как совершенствуется разум человека и его психика под влиянием общественной жизни. Концепция Конта: индивид является абстракцией, а общество – действительностью, подчиняющейся естественным законам. Общественные явления, в отличие от биологических, постоянно находятся в состоянии изменения, преобразования, развиваются во времени. Их сущность – историчность. По мнению О. Конта, социология должна противостоять радикальным революционным теориям, чтобы обеспечивать эволюционное развитие общества, без катаклизмов и анархии Он считал цивилизацию прежде всех духовно-психологической общностью, общностью идей, на которых покоится весь социальный механизм. Главным содержанием общественного процесса развития является прогресс научной мысли, научного духа соответствии с этим строится картина развития истории общества. Общество, или, как его стал называть Конт, человечество, – это высшая действительность suigeneris, высшее существо.

О. Конт считал, что человеческое познание в своем развитии проходит три сменяющие друг друга состояния: теологическое, метафизическое, позитивное. В первых двух стадиях познание носит спонтанный характер и не имеет достаточных научных обоснований. Третья позитивная стадия основывается на точной оценке существующей реальности.

Закон трех стадий: три стадии развития человеческого ума соответствуют трем аналогичным стадиям развития истории. Теологическую, (физическую) стадию (до 1300 г.), Конт делил на три периода: фетишизм, политеизм и монотеизм. Метафизическая стадия (1300–1800 гг.) казалась Конту переходной эпохой, для которой характерно разрушение старых верований – фундамента общественного порядка. Реформация, философия Просвещения, революция – таковы важнейшие события этой эпохи.

Позитивная эра (распространение наук, рост их общественного значения и создание теории позитивизма). Промышленный строй приходит на смену военному, характерному для теологической эпохи. Гармоническое и равномерное развитие всех элементов жизни гарантирует использование научных открытий на пользу всему человечеству. Победа альтруизма над эгоизмом, рост социальных чувств, быстрое развитие материальной культуры, обеспечивающей все более легкую и приятную жизнь, справедливость и мир.

Разработал методы, применимые в исследовании общества. Выступая против умозрительности и крайностей эмпиризма, Конт обосновывает применимость в социологии метода наблюдения, экспериментального, сравнительного и исторического методов.

· С точки зрения Конта социология— абстрактная теоретическая дисциплина, которая должна была раскрывать законы общественной жизни. Социология: социальная статика и социальная динамика. Первая изучает условия существования и законы функционирования общественной системы, структуру общества как бы в застывшем состоянии., вторая — законы развития и изменения социальных систем. социальной динамики, исследовавшей процессы социальных изменений)

2. Эволюционная социология Г. Спенсера. Герберт Спенсер (1820-1903) Представитель социал-дарвинизма

Спенсер составил систематизированный перечень положений, согласно которым можно было проследить аналогию общества с социальным организмом:

1. Как общество, так и организм отличаются от неорганической материи, так как оба они растут и развиваются.

2. Как в обществе, так и в организме увеличение размеров означает дальнейший рост их сложности и дифференциации.

3. В обоих прогрессивная дифференциация структуры сопровождается дифференциацией функций.

4. В обоих части целого взаимозависимы и изменения в одной части влекут за собой изменения в других частях.

5. В обоих каждая часть целого представляет собой соответственно самостоятельное микрообщество или микроорганизм.

6. Как в организмах, так и в обществах можно убить жизнь в целом, но при этом отдельные части еще некоторое время продолжают жить.

«Эволюционная теория развития общества»

По мнению Спенсера, все элементы Вселенной - неорганические, органические и надорганические (социальные) эволюционируют в единстве. Социология же призвана изучать, прежде всего, надорганическую эволюцию, которая проявляется в развитие обществ, в количестве и характере разного рода общественных структур, их функциях, в том, на что собственно нацелена деятельность политических, церковных, профессиональных, обрядовых учреждений.

По Спенсеру, эволюция предполагает прогрессивное изменение, развивающееся по трем направлениям:

1) менее связанные формы общественной жизни становятся более сцепленными, иными словами, происходит их интеграция;

2) одновременно осуществляется движение от однородности к разнородности, т.е. увеличивается дифференциация;

3) наконец, эволюция предполагает движение от неупорядоченности к порядку, от неопределенности к определенности.

Причем, по его мнению, эволюция одновременно приводит к изменениям, как в структурах, так и в их функциях. Дифференциация структур, например, сопровождается увеличивающейся дифференциацией функций.

Изменения происходят в обществе по мере того, как его члены приспосабливаются или к природной среде, или же к среде социальной.

Спенсер — основоположник органической социологии, согласно которой общество возникает в результате длительной эволюции живого и само представляет собой организм, подобный живому. Оно состоит из органов, каждый из которых выполняет определенные функции. Каждому обществу присуща функция выживания в природной и общественной среде, которая носит характер конкуренции — борьбы, в результате которой вызывают наиболее приспособленные общества. Эволюция природы (неживой и живой) представляет собой восхождение от простого к сложному, от малофункционального к многофункциональному и т. п. Эволюции, как процессу интегративному, противостоит разложение. Борьба эволюции и разложения составляет сущность процесса движения в мире.

Социальные организмы — это вершина природной эволюции. Спенсер приводит примеры социальной эволюции. Крестьянские хозяйства постепенно объединяются в большие феодальные системы. Последние, в свою очередь, объединяются в провинции. Провинции же создают королевства, а те превращаются в империи. Все это сопровождается появлением новых органов управления. В результате усложнения социальных образований меняются функции образующих их частей. Например, в начале эволюционного процесса семья обладала репродуктивной, экономической, образовательной и политической функциями. Но постепенно они переходили к специализированным социальным органам: государству, церкви, школе и т. д.

Каждый социальный организм, по мнению Спенсера, состоит из трех основных органов (систем): 1) производственного (сельское хозяйство, рыболовство, ремесло); 2) распределительного (торговля, дороги, транспорт и т. и.); 3) управленческого (старейшины, государство, церковь и т. п.). Большую роль в социальных организмах играет управленческая система, определяющая цели, координирующая остальные органы, мобилизующая население. Она действует на основе страха перед живыми (государство) и перед мертвыми (церковь). Таким образомя, Спенсер одним из первых дал достаточно четкую структурно-функциональную характеристику социальных организмов: стран, регионов, поселений (городов и деревень).

Эволюция осуществляется (медленное развитие) социальных организмов прежде всего за счет роста населения, а также за счет объединения людей в социальные группы и классы. Люди объединяются в социальные системы либо ради зашиты и нападения, в результате чего возникают «военные типы обществ», либо ради производства предметов потребления, в результате чего появляются «промышленные общества». Между этими типами обществ происходит постоянная борьба.

Механизм социальной эволюции включает три фактора:

§ люди изначально неравны по своим характерам, способностям, условиям жизни, в результате чего возникает дифференциация ролей, функций, власти, собственности, престижа;

§ существует тенденция к усилению специализации ролей, росту социального неравенства (власти, достатка, образования);

§ общество делится на экономические, политические, национальные, религиозные, профессиональные и т. п. классы, что вызывает его дестабилизацию и ослабление.

С помощью механизма социальной эволюции человечество проходит четыре этапа развития:

§ простые и изолированные друг от друга человеческие общества, в которых люди заняты примерно одинаковой деятельностью;

§ военные общества, характеризующиеся временной территорией, разделением труда, ведущей ролью централизованной политической организации;

§ индустриальные общества, характеризующиеся постоянной территорией, конституцией и системой законов;

§ цивилизации, которые включают в себя национальные государства, федерации государств, империи. Главным в такой типологии обществ является дихотомия военного и промышленного общества

Черты	Военное общество	Промышленное общество
Доминирующая активность	Защита и завоевание территорий	Мирное производство и обмен товарами и услугами
Интегративный (объединяющий) принцип	Напряженность, жесткие санкции	Свободная кооперация, договоренности
Отношения между индивидами и государствами	Доминирование государства, ограничение свободы	Государство обслуживает потребности индивидов
Отношения между государствами и другими организациями	Доминирование государства	Доминирование частных организаций
Политическая структура	Централизация, автократия	Децентрализация, демократия
Стратификация	Предписание статуса, низкая мобильность, закрытое общество	Достигнутый статус, высокая мобильность, открытое общество
Экономическая активность	Автаркия, протекционизм, самодостаточность	Экономическая взаимозависимость, свободная торговля
Доминирующие ценности	Смелость, дисциплина, подчинение, лояльность, патриотизм	Инициативность, изобретательность, независимость, плодотворность

3.Социологическая концепция Макса Вебера (1864-1920) — немецкий экономист, историк, крупнейший социолог. Наиболее известны его работы «Методология социальных наук» (1949) и «Протестантская этика и дух капитализма» (1904). Проявлял интерес к социальным и политическим делам Германии. Его взгляды были критическими, либеральными, антиавторитарными, антипозитивистскими, поэтому его социология называется «понимающей».

Единица- индивид.

Исследования отношений власти; Бюрократия - идеальный механизм реализации отношений власти.

Влияние религии (протестантизма). Взаимосвязь религиозно-этического и социального начал бытия, влияние религиозных установок на общественно-экономический уклад жизни

Соц. Действие - НЕ любое действие, а только то, которое совершенно осознано и с ориентацией на других.

Главным инструментом познания у М. Вебера идеальные типы - не имеют эмпирических прообразов в самой реальности и не отражают ее, а представляют собой мыслительные логические конструкции, создаваемые исследователем. Социальные факты объясняются социальными типами.

Вебер предложил типологию социальных действий, государства и рациональности. Он оперирует такими идеальными типами, как “капитализм”, “бюрократизм”, “религия” и т. д.

M. Вебер называет четыре вида социального действия:

· целерациональное (это ожидание определенного поведения других людей, с целью достижения успеха).

· ценностно-рациональное (это сознательная вера в этическую, эстетическую, религиозную ценность индивидуального поведения вне зависимости от успеха).

· аффективное (это поведение под влиянием чувств и эмоций).

традиционное (это поведение индивида, обусловленное привычками).

В отличие от марксизма, который ориентируется на объективный результат деятельности людей, Вебер акцентирует внимание на смысле — мотиве деятельности людей, причем деятельности типичной.Наряду с социальным действием, социальным отношением Вебер выделяет социальные институты (семья, церковь, государство) и социальные ассоциации (группы и общества). Большое внимание Вебер уделял анализу социальных институтов. Центральное место среди них занимает государство, понимаемое им как особая организация публичной власти, обладающая монополией на легитимное насилие. Среди смыслообразующих начал человеческого поведения Вебер особо выделял религию. Его интересовала не сущность религии, а её восприятие человеком, понимание им религии, опирающееся на субъективные переживания. Это позволило ему выявить связь между религиозными убеждениями и экономическим поведением.

· В трудах Вебера исследованы феномены бюрократии и всеподавляющей прогрессирующей бюрократизации общества. Бюрократию (этот термин в социологии носит нейтральный характер) Вебер рассматривает через призму рациональности, высшим воплощением которой бюрократия и является. В концепции Вебера эффективность бюрократии является её сущностной характеристикой, а само это понятие приобретает позитивное значение. Вместе с тем он отмечал, что бюрократия может угрожать либерально-буржуазным свободам и демократии. Однако без бюрократической машины не может существовать ни одно общество

Вебер вводит в социологию понятие «идеального типа». Последние представляют собой фундаментальные обществоведческие понятия, нс являющиеся копией социальной действительности, но сконструированные из элементов этой действительности в качестве метода ее познания. Идеальный тип (определение) должен соответствовать требованиям формальной логики. Задача социологии заключается в выработке таких идеальных типов: социальное действие, власть, государство, народ, справедливость и другие. Социальная действительность оценивается этими идеальными типами и тем самым познается. В частности, Вебер полагал, что «общественно-экономическая формация» Маркса представляет собой не конкретное общество, а идеальный тип.

Предметом социологии Вебер считал социальную деятельность (поведение). Тем самым он выступал против изучения общественных сфер, государства, общественного организма вне деятельности людей. «Социальным, — писал Вебер, — мы называем такое действие, которое по предполагаемому действующим лицом или действующими лицами смыслу соотносится с действием других людей и ориентируется на него».

Важнейшей идеей Вебера является неуклонная рационализация всей общественной жизни, выступающая признаком ее развития. Это сопровождается усилением роли научного знания во всех сферах общественной жизни. Переход от аграрного (доиндустриального) к индустриальному обществу связан у Вебера с возрастанием рационализации общественных действий (общественного бытия) на основе бюрократически-целерациональных методов управления:

§ в экономике (организация фабричного производства бюрократически-рациональными методами);

§ в политике (упадок традиционных норм поведения и возрастание роли партийной бюрократии);

§ в праве (замена произвольного судебного процесса юридическими процедурами на основе универсальных законов) и т. п.

Вебер занимался также проблемой управляемости людьми, власти и господства (политической власти, т. е. власти государственной). Если власть - это способность одного субъекта подчинять себе поведение другого субъекта, то господство - это способность одного должностного лица отдавать приказы другому человеку на основе властных полномочий (законов), делегированных ему государством. Важнейшим условием господства как отношения между управляющим и подчиненным является легитимность распоряжения, т. е. его (1) соответствие законности и (2) вере подчиненного, что это распоряжение действительно соответствует законности. Вебер выделяет три типа легитимности:

§ легально легитимный, при котором люди подчиняются распоряжениям потому, что они, по видимости, соответствуют их интересам и существующим в обществе законам (в демократическом обществе);

§ харизматический, при котором распоряжения выполняются, поскольку исходят от вождя — лидера, лучше знающего, что нужно делать (например — в СССР — распоряжения Сталина);

§ традиционный, при котором, исполнение происходит вследствие традиций, освященных временем (например, смена монархов).

Вебер утверждает, что социология должна исходить из своего принципиального отличия от естественных наук. Если естествознание имеет дело с бессознательными явлениями, то обществознание — со смысловыми. Люди совершают свои действия под влиянием каких-то сознательных побуждений и ориентируясь на других. Социология не может открывать объективные законы социальной жизни (что считается главной задачей в марксизме). Социология не может давать научных прогнозов по типу тех, которые дает естествознание (затмение Солнца и т. п.), но она может предлагать вероятностные сценарии развития обществ.

Важнейшей процедурой социолога является интерпретация социальной деятельности, результатов конкретно-социологических наблюдений. Она предполагает наличие в сознании социолога каких-то критериев (ценностей) и установок для отбора и оценки эмпирического материала. Участвуя в отборе и оценке эмпирического материала, социолог, по сути, конструирует свои оценки, в которые входят его установки. Оценка становится субъективной, поэтому встает вопрос о ее объективности, непредвзятости, истинности. Вебер считает, что такие ценности (и установки) социолога должны выражать интересы эпохи, т. е. ведущие цели, к которым стремятся элиты и народы. Таким образом, Вебер отказывается от позитивистского и марксистского подхода к анализу социальной действительности.

Исходные положения, сформулированные немецким учёным, были развиты в трудах Дж.Мида, Ф.Знанецкого, Э.Шилза и многих других. Благодаря обобщению веберовской концепции американским социологом Талкоттом Парсонсом теория социального действия стала фундаментом современной поведенческой науки.
4.Социология Эмиля Дюркгейма (1858–1917) – французский философ и социолог, основатель французской социологической школы, продолжатель контовского позитивизма. Специфика социологической доктрины Дюркгейма связана с научным методом, который позволяет преодолеть эмпиризм О.Конта. смысл этого метода состоит в том, что явления социальной жизни, исследуемые социологией отдельно друг от друга, можно понять лишь в контексте их причиной обусловленности и значения тех функций, которые они выполняют.последователь позитивизма.

Согласно Дюркгейму, основной задачей социологии является изучение социальных фактов. Социальные факты – особые общественные явления, порожденные объеденными действиями людей и их коллективным сознанием (нормы).

Одним из основных понятий в теории Дюркгейма выступает понятие социальной солидарности, которое обозначает у него те механизмы общественной жизни, которые обеспечивают целостность, сплоченность человеческого общества. (Общество – надындивидуальное бытие).. Социальным фактом, по Дюркгейму, является любой социальный феномен, который:

· накладывает определенные ограничения на действия индивида

· является внешним, объективным по отношению к нему (не является результатом его субъективной мотивации).

В таком понимании объекта социологии выразилось негативное отношение Дюркгейма к утилитаристской традиции в английской социологии и экономике, в соответствии с которой любая деятельность рассматривалась сквозь призму субъективных мотивов и воли отдельного индивида.

В «Правилах социологического метода» Дюркгейм формулирует три основных положения, которым, по его мнению, должна следовать молодая наука.

1. Первое правило состоит в том, чтобы «рассматривать социальные факты как вещи». Это означает, что:

· социальные факты являются внешними для индивидов;

· социальные факты могут быть объектами в том смысле, что они строго наблюдаемы и безличны;

· устанавливаемые между двумя или множеством социальных фактов отношения причинности помогают формулировать постоянные законы функционирования общества.

2. Второе правило состоит в том, чтобы «систематически отмежевываться от всех врожденных идей». Это означает, что:

· социология прежде всего должна порвать свои связи со всякими идеологиями и личностными пристрастиями;

· она также должна освободиться от всех предрассудков, которыми обладают индивиды в отношении социальных фактов.

3. Третье правило состоит в признании примата (первенства, приоритета) целого над составляющими ее частями. Это означает признание того, что:

· источник социальных фактов находится в обществе, а не в мышлении и поведении индивидов;

· общество представляет собой автономную систему, управляемую своими собственными законами, не сводимыми к сознанию или действию каждого индивида.[7,с. 32]

Соответственно в социологии Дюркгейма уменьшается и роль индивида в социологической теории: индивид практически оказывается не способным влиять на социальную реальность.

Он выделял два типа солидарности:

1. Механическая (В первобытных обществах, где отсутствуют разделение труда и все люди исполняют сходные функции, при этом поведение людей жестко регулируется коллективными представлениями).

2. Органическая (В индустриальных обществах. Расширение общественного разделения труда, в результате чего люди начинают специализироваться на различных видах деятельности, а взаимосвязь между этими людьми устанавливается главным образом за счет экономического обмена. Переход от механической к органической солидарности Дюркгейм рассматривал как общественный прогресс, главным фактором которого выступает разделение труда. В разделении труда, понимаемом как единство профессиональной специализации и кооперации, Дюркгейм видел фактор сплочения людей и преодоления центробежных тенденций. Разделение труда вынуждает людей обмениваться продуктами своей деятельности, совершенствовать свои профессиональные навыки и, следовательно, развивать свои личностные качества. В конечном счете, этот процесс открывает простор для расширения всех сфер "социального бытия

При этом влияние коллективных представлений на человеческое поведение значительно ослабевает).

Дюркгейм выделял три типа самоубийств:

1. Эгоистические самоубийство встречается, согласно Дюркгейму, в современном индустриальном обществе. Оно являлось результатом разрыва социальных связей, изоляции человека от его ближайшего окружения, выделяющего в результате чувство одиночества.

2. Альтруистическое самоубийство характерно прежде всего для неразвитых обществ, в которых преобладает механическая солидарность. В таких обществах отдельный человек полностью подчинен требованиям группы и может пожертвовать собственной жизнью ради коллективных интересов.

3. Аналическое самоубийство, по мнению Дюркгейма, получает распространение в эпоху кризисов и социальных потрясений, когда резко изменяются условия жизни и не все люди способны адаптироваться к процессам изменений.

Иначе говоря, Дюркгейм даёт социологическое толкование фактам и явлениям, в соответствии с которым социальное можно объяснить только влиянием социальной среды. Научность социологии, её самостоятельность связана, по мнению Дюркгейма, с требованием рассматривать социальные факты как вещи, то есть внешние по отношению к человеку и объективные явления.

Дюркгейм полагал, что социальные факты существуют вне человека и оказывают на него принудительное воздействие. Все социальные факты, которые оказывают влияние на поведение человека, он делил на материальные и духовные группы. Определяющую роль он отводил духовным ценностям и суждениям.

Вследствие этого Дюркгейм дал совершенно иное понимание общества. Он рассматривал его как индивидуальное бытие, существование и закономерности которого не зависят от действий отдельных индивидов.

Общество, по его мнению, нечто большее и иное, чем сумма индивидов, составляющих его. Объединяясь в группы, люди сразу начинают подчиняться правилам и нормам, которые составляют «коллективное сознание».

Дюркгейм считал, что для существования общества как целого, необходимо чтобы каждая социальная единица выполняла определённую функцию. Но социальная организация может стать плохо функционирующей формой в том случае, когда нарушается нормальное функционирование отдельных её частей.

В основе развития общества, по Дюркгейму, лежит закон возрастающего многообразия форм деятельности как отражение нарастающего разнообразия потребностей людей. Развитие общества от примитивных, простых форм к более сложным «организованным» осуществляется благодаря общественному разделению труда, что естественным путём приводит к социальной солидарности людей.

В основе социальной солидарности лежат коллективные представления, то есть совокупность верований, чувств, традиций, обычаев, которые принимают и испытывают члены групп или общества.

Дюркгейм, рассматривая причины социальных конфликтов, классовой борьбы в современном ему буржуазном обществе, отмечал неприспособленность индивидов к их профессиональным ролям и нарушение правил справедливого обмена благами и ресурсами. Он считал, что именно это разрушает социальную солидарность. Сохранить социальную солидарность можно лишь при установлении непреложного свода правил, гарантирующих равенство социальных возможностей.

Когда эти правила ослабевают или вообще отсутствуют, тогда возникает состояние аномии (безнормности), то есть состояние ценностного –нормативного вакуума, когда старые социальные нормы и ценности уже не работают, а новые пока отсутствуют или ещё не эффективны.

Если в обществе отсутствует чёткие моральные регуляции поведения индивида, то может возникнуть социальная патология в виде преступлений, самоубийств, экономических кризисов, классовой борьбы и т.д.

Особенно подробно Дюркгейм исследовал такое явление, как самоубийство. Он отверг объяснение самоубийства в терминах индивидуально – психологических мотивов и выдвинул сугубо социальные причины, установив, что число самоубийств обратно пропорционально степени интеграции тех социальных групп, в которые входит индивид. Дюркгейм доказывал, что самоубийства, как явление, порождаются кризисным состоянием общества.

Дата добавления: 2015-07-16