Сознание – интегративный подход.

Еще в середине 90-х годов прошлого столетия во время научно-практического семинара на берегу великолепной красоты Алтайского озера Алтан-Коль мы решили сформировать исследовательскую программу, которая была обозначена мной «Проект Сознания».

В то время мы решили направить свои усилия на исследование природы сознания – базовых состояний, механизмов возникновения и функционирования, языковых сред существования и др. Некоторые результаты наших исследований мы хотим привести далее.

Мы уже писали о том, что сознание является активным открытым пространством энергии, которое наполняет внешнюю и внутреннюю жизнь смыслом, отношением и переживанием. Одновременно с этим прошлое, настоящее и будущее одновременно присутствуют в нашем сознании.

Поэтому сознание — такой фактор эволюции, без которого ее движение слепо и туманно. И все, которые читают этот текст, это понимают абсолютно.

Аналогичным образом, сознание является фактором истории. Как говорил в свое время В.И. Ленин, сознание не только отражает, но и творит мир и, наверно, это было лучшим продуктом его сознания.

С другой стороны с точки зрения интегрированности сознания невозможно сохранить дихотомию внешнего и внутреннего, отождествлять внешнее с видимым, внутреннее с невидимым и на этом основании считать действие внешним, а образ или сознание внутренним.

Где мы, кто мы, кем мы являемся и даже концептуальный образ мира – это мир сознания.

Все, что мы можем обнаружить в этом мире – продукт сознания. Начинания от компьютера, на котором я печатаю текст и кончая эволюционными космогоническими теориями.

В современной психологии категория сознания является наиболее трудной для объяснения. Общее учение о сознании как высшей, специфически человеческой форме психики, является стержнем психологии человека. На современном этапе развития психологии уже нельзя смириться с положением, что ею в качестве исследовательского предмета является только разум — рациональный, рассудочный, лингвистический, воображающий ум. На мой взгляд, мы уже созрели для того, чтобы возвратиться к душе как высшему, тонкому сознанию, архетипическому интуитивному уму, сущности и нерушимости нашего собственного бытия, которое всегда было предметом теологии. Задача, которая стоит перед психологией, не в исследовании явлений и процессов на поверхности сознания, а в проникновении в его суть, внутреннее содержание. К сожалению, психологическая тайна сознания остается закрытой для любого метода современных наук о человека, но мы уже имеем возможность демистифицировать его природу.

Вне сомнения, есть другие представления о предмете психологии – поведение, деятельность, ценности или психика как "свойство высокоорганизованной материи". Но, на мой уже искушенный взгляд, это является способом убегания от сложного к простому. И обозначение сознания как внеположного, как условия протекания психических процессов отражает то же стремление.

Это убегание имеет реальные причины. Какие бы то ни было психические состояния мы не находили в себе, какое бы эмоциональное, интеллектуальное или перцептивное содержание обнаруживали в поле сознания, они относятся к сознанию как отражение солнца на водной глади к солнцу и поэтому мы не можем познать сущности сознания.

Определяя сознание активным, открытым пространством энергии, которое наполняет внешнюю и внутреннюю жизнь смыслом, отношением и переживанием мы подчеркиваем, что сознание лишено собственной структуры, оно бескачественно, «пустотно». Для демонстрации идеи бескачественности, пустотности сознания в психологии давно используется метафора, в которой сознание сравнивается со сценой, где разыгрываются события душевной жизни. Чтобы события эти могли происходить, нужна сцена, но сама сцена не участвует в них. На наш взгляд, и это подтверждено огромным количеством экспериментов, «сама сцена участвует в них» - сознание обладает интенциональной активностью наполнять содержанием не только жизнь во всем многообразии, но и смерть.

С другой стороны - существование сознания представляет собой основной и предельно достоверный психологический факт бытия в мире для каждого человека. Более того – представленность сознания в субъекте и есть базовый факт человеческого существования. По этой причине определение сознания как внепсихологического, психологически бескачественного является признаком импотенции психологии.

Как же психологии набрать воды в решете и определить предельно неопределенное и выводимое только из самого себя?

На уровне Эго-сознания его содержание определяется реальным бытием, отношениями, жизнью людей и существуют только как их сознание, как продукт развития указанной системы социальных отношений. В процессе социализации Эго-сознание образует системы материального, социального и духовного Эго, основные тенденции и процессы, которые являются предметом современной психологии. И здесь мы не можем рассматривать сознание в разрыве от общей социальной системы отношений. Но при этом мы должны представлять, что мы имеем дело с неким «залипанием» индивидуального свободного сознания с конструктами Эго, в том числе и с социальными отношениями, статусами и ролями.

В соответствии с интегративным подходом индивидуальное свободное сознание изначально задано.

Сознание предсуществует существованию.

Но сущность Эго-сознания как индивидуального самососознания предшевствует существованию в том смысле, что ее наполнение новыми содержаниями уже предзадано. Первому вдоху младенца предсуществуют все социализирующие системы. Эго-сознание порождается обществом, оно воспроипроизводится системами социализации. И в этом качестве всегда выступала предметом конкретно - научного психологического исследования.

Но нас интересует возврат к душе-сознанию.

И потому – опять возврат к душе – душе – индвидуальному свободному сознанию, исследование которой среди прочих знаний Аристотель отводил одно из первых мест, так как "оно – знание о наиболее возвышенном и удивительном".

Дата добавления: 2015-07-16