Смех есть магическое средство создания жизни.

В христианстве смеется именно смерть, смеется дьявол, хохо чут русалки; христианское же божество никогда не смеется, «Христос никогда не смеялся», — сказал Тургеневу худож ник А, А. Иванов, писавший тогда своего «Христа» (Туреге-

241

нев, XIV, 88). В обсуждение этого представления здесь мож но не входить, так как оно представляет собой более позд нее явление и не помогает нам понять те формы смеха, к которым приводит образ Несмеяны. Несмеяна не смеется по другим причинам.

5. Цветы, расцветающие от улыбки. Если до сих пор мы нигде не видели человеческую пару как воспроизводи тельницу вида, то в области производства мы не видели еще и земледелия. Переход к земледелию ведет к резкому изме нению форм производства общественных отношений и форм мышления.

Магической силе смеха до сих пор подвластна была почти только человеческая жизнь. Теперь же в орбиту смеха вно сится жизнь растительности. Жизнь растительности ставится в зависимость от смеха. Но поскольку растительность зави сит и от солнца, и солнце связывается со смехом. …

Но раньше чем перейти к несмеющейся царевне, рассмотрим несколько случаев ца ревны смеющейся. Смех царевны вызывает рост цветов. «Царь узнал, что в таком-то месте есть девица, которая, ко гда рассмеется, то будут розовые цветы, а когда заплачет, то — жемчуг, и захотел на ней жениться» (Аф. 289).

Способность смеха вызывать жизнь здесь переосмыслена в способность вызывать растительную жизнь. Но вместе с тем здесь еще по инерции держится матриархальная традиция: цветы расцветают от улыбки девушки, а не женщины. Однако и брак уже введен: подобная улыбка иногда есть условие вступления в брак. Именно такая девушка избирается в невесты.

Затронув эти случаи, мы не можем обойти молчанием то го, что смех или улыбка в этих случаях обычно сдвоены с плачем и слезами. Плач есть такое же магическое средство помощи и даже воскрешения умершего, как и смех: «Плачем и причитанием воскресили Исида и Нефтида Осириса; их плач был живителен и для усопшего и иногда пи сался на заупокойных папирусах» 37. Тема плача также мог ла бы быть разработана, как и тема смеха, но здесь мы это го делать не будем,

6. Земледельческая концепция смеха. Если прежде смеялись, рождая ребенка или убивая зверя, чтобы он возродился, то теперь смеются, засевая поле, чтобы земля родила; но к этому прибавилось другое: на полях смеясь делают и то, что способствует умноже-

243

нию, — на полях сочетаются. Супружество и смех стано вятся средством (магическим в том смысле, в каком это оговорено выше) умножения урожая. Такова земледельческая концепция смеха: он вместе с супружеством обеспечи вает урожай. Но земледелие же создает богов и богинь. Так получается концепция, что ради прорастания трав и злаков надо рассмешить богиню земли и дать ей супруга.

Священник в день пасхи с церковной кафедры провозглашал шутки и вызывал прихожан на смех. Праздник пасхи есть праздник воскресенья божества и вместе с тем праздник воскресенья природы. Возможно, что сюда же относятся апрельские шутки.

Сама земля мыслилась как женский организм. «Изменения, происходившие в земле, в результате которых земледелец получал урожай, он рассматривал как явления женского организма земли. Земледелец понимал урожай как рождение разрешившейся от бремени земли». Соответственное толкование получает и пахота (Бог., с. 91) 39.

Дата добавления: 2015-07-16