Питалистического строя. Социальные функции сказки уже иные, чем функции мифа или обряда.

.

3. Запрет смеха. Мы теперь перейдем к изложению материала, распределенного по тем принципам, о которых говорилось выше.

Прежде всего мы наблюдаем явление запрета смеха. Здесь имеются в виду не такие положения в жизни, при которых смеяться нельзя или неудобно, а запрет смеха в системе некоторых сюжетов. Такой запрет имеется в сюжетах, пред метом которых является проникновение живого в царство мертвых. Таких сюжетов имеется очень много. Там, где эти сюжеты исконны, может быть вскрыта их шаманистская, а вместе с тем и производственная основа. Можно наблюдать, что живой, проникающий в царство мертвых, должен скрыть, что он жив, иначе он вызовет гнев обитателей этого царства как нечестивец, переступивший запретный порог. Смеясь, он выдает себя за живого.

В русских сказках эквивалентом есть старуха, охраняющая вход в иное царство, это Яга. «Ну смотри, братец, когда придешь в избушку — не смейся» (ЗВ, II)..

Такие запреты даются не только при входе в иное царст во. В том царстве вообще нельзя смеяться.

Запрет смеха имеется и в обрядовой жизни, а именно в том обряде, который представляет собой нисхождение в область смерти и возвращение из нее, — я имею в виду обряд посвящения или инициации юношей при наступлении поло вой зрелости.

Запрещено смеяться в царстве смерти. Весь обряд посвящения есть симуляция смерти. Засмеяв шийся обнаруживает, что он не вполне очистился от земно го, точно так же, как шаман, пришедший в царство смерти, смехом выдает себя за живого. Такова первая категория, первая серия в ряде изучаемых нами фактов. Запрет смеха при вступлении в иной мир есть только один из таких запретов. Помимо запрета смеха, можно как в мифах и сказках, так и в обрядах наблюдать запрет сна, зеванья, речи, еды, смотрения и некоторые дру гие запреты.

4. Смех-жизнедатель. Если с вступлением в царство смерти прекращается и запрещается всякий смех, то, наоборот, вступление в жизнь сопровождается смехом. Мало того: если там мы видели запрет смеха, то здесь мы наблюдаем завет смеха, принуждение к смеху. Мышление идет и еще дальше: смеху приписывается спо собность не только сопровождать жизнь, но и вызывать ее.

В Библии есть образ женщины, смеющейся при зачатии. Это Сарра, смеющаяся при благой вести, что ей будет дарован сын. Обычно этот смех понимается как саркастический: Сарра стара и не верит в возможность родить. Однако такой сарказм перед лицом Саваофа был бы

235

неуместен. Вернее, что здесь мы имеем отражение все того же магического смеха, опять-таки не совсем понимаемого вследствие изменившейся исторической обстановки, при которой магия смеха уже непонятна. Однако смех Исаака весьма проблематичен. Более ясные случаи смеха божества, создающего мир, приводят Рейнак, Ферле и Норден. В греко-египетском трактате о создании мира говорится: «Семь раз рассмеялся бог, и родились семеро охватывающих мир богов. В седьмой раз рассмеялся он смехом радости, и родилась психе» (Нор., с. 66; Ферле, с. 2). В гекзаметрическом гимне некоего платоника на Ге лиосе говорится: «Твои слезы — полный боли род людей. Смеясь произвел ты на свет священный род людей» (Нор., с, 66). И, наконец, в лейденском папирусе III века н, э. го ворится: «Бог засмеялся, и родились семь богов, которые управляют смертью... Когда он засмеялся, появился свет... Он засмеялся во второй раз, все стало водой. С третьим раскатом смеха появился Гермес> и т. д. (Рейнак, с. 112).

Мы видим, таким образом, что божество смеясь создает мир или смех божества создает мир.

Итак, при вступлении в мир смеется богиня родов, смеет ся мать или беременная, смеется юноша, символически воз рождающийся к миру, смеется божество, создающее мир. В мифах и первобытных обрядах встречается и смех при убийстве. Смех при убивании превращает смерть в новое рождение, уничтожает убийство, Тем самым этот смех есть акт благочестия, превращающий смерть в новое рождение. (Об этом пишет и М. М. Бахтин в работе «Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса» (завершена в 1941 г., впервые опубликована в 1968).

Рейнак говорит: «Сарды смеялись, принося в жертву своих стариков; трогло диты — побивая камнями своих мертвецов; финикийцы, когда умерщвляли своих детей; фракийцы — когда кто- нибудь из них был при смерти» (Рейнак, с. 125). О фини кийцах очень подробно говорит Мерклин; он создал целую финикийскую теорию сардонического смеха. В это мы вхо дить не будем, так же как и в более поздние случаи смеха при похоронах, имевших место, например, на Украине.

Дата добавления: 2015-07-16