Заказ 793

234 Ответственность христиан

были удаляться от них (6). И тогда, если кто-нибудь продолжал политику непослушания, они должны были «иметь его на замечании», что предполагает «какую-то форму общественного порицания»*, и «не сообщаться с ним» (14). Это глагол synanameignymi, «вращаться в, общаться с» (ГТ). Позже Павел опять употребит это слово, когда велит коринфянам не иметь общения или даже не есть вместе с теми христианскими братьями, которые открыто повинны в таких нарушениях, как аморальность, нечестность, идолопоклонство и пьянство (1 Кор. 5:9, 11). Но этот глагол может предполагать различные степени остракизма **, от полного отделения, связанного с отлучением от церкви (как в Коринфе) до более умеренного сокращения свободного и близкого общения с виновными (как в Фессало-нике). «Пусть не будет с ними никакого тесного общения»***, скорее всего, это имеет в виду Павел, а не более жесткое выражение ПНВ «не иметь ничего общего с ними». Ибо это указание Апостола далее подтверждается его повелением не считать виновного за врага, а обращаться с ним, как с братом-христианином (15).

3. Ответственность за применение дисциплинарного воздействия к виновному ложится на весь приход. Павел не обращает своих назиданий к старейшинам фессалоникской церкви, которые являются «предстоятелями их в Господе», хотя они имеют особое право назидать паству (1 Фес. 5:12). Лидеры могут взять инициативу в свои руки, но затем всей церковной общиной должно быть принято корпоративное решение и предприняты корпоративные действия. Без этого община может разделиться на враждебные группы.

* Бдкнелл, с. 94.

** Изгнание, гонение. С. М. Локшина. Краткий словарь иностранных слов. М., «Русский язык», 1988. — прим. ред. *** Фрейм, с. 298, 308.

2 Фессалоникийцам 3:1—IS 235

4. Дух дисциплинарных наказаний должен быть
братолюбивым, а не враждебным. Это следует делать
«в духе кротости» (Гал. 6:1). «Не считайте его за вра
га» (15а), ибо такое отношение будет равнозначно
отношению к «язычнику или сборщику налогов»
(Мф. 18:17), то есть отлучению. Наоборот, «вразум
ляйте как брата» (156), продолжая назидать его по-
братски (глагол noutheted, как в 1 Фес. 5:12 и 14).

5. Цель, достигаемая дисциплинарными мерами,
является позитивной и конструктивной. Она направле
на не на унижение правонарушителя, и тем более не
на уничтожение его. Скорее, чтобы «устыдить его»
(146), то есть, заставить совесть виновного привести
его к покаянию за прошлое и к исправлению жизни в
будущем. Намерение Павла заключается не в отлуче
нии виновного от общины, а в восстановлении его в
ней*. Иисус ясно сказал, что «если послушает тебя со
грешивший, то приобрел ты брата твоего» (Мф. 18:15).

Дата добавления: 2015-07-16