Главное в счастье не то, что человек имеет, а то, что он чувствует при этом. Самое главное — когда в душе царит гармония (Демокрит);

- позиция «золотой середины». Субъективное ощущение счастья должно быть объективно обусловленным, то есть должно быть гармоничное сочетание внутренних (развитость внутренних качеств личности) и внешних условий.

Кант говорил: «Как же можно сделать человека счастливым, не сделав его добродетельным и умным».

Счастье базируется на признании как общественных, так и личных интересов. Поэтому счастье доступно тому, кто занят полезной деятельностью и ведет добродетельную жизнь.

«Счастье есть ощущение полноты физических и духовных сил в общественном применении» (Л.Н.Толстой). Поэтому счастье — состояние, выражающее всестороннее активно-деятельное творческое отношение человека к миру.

Счастье динамично: оно не столько в достигнутых рубежах, сколько в самом движении к цели, в борьбе с трудностями (по К. Марксу - «счастье — это борьба»). Счастье становится доступным людям деятельным. Где утрата цели и надежды означает потерю смысла жизни, оптимистического отношения к ней, там нет возможности достигнуть счастья.

Счастье многогранно, оно в полноте проявления физических и духовных сил человека.

Любовь

Любовь - естественное, индивидуальное, избирательное, присущее любому человеку глубокое, устойчивое чувство общности — близости по отношению к другому человеку, людям, животным, растениям, жизни, истине, родине, предметам.

Любовь включает в себя множество меняющихся элементов: нежность, гнев, радость, тревогу, страх, верность и так далее. Сущность любви заключается в свободном, бескорыстном, самозабвенном стремлении к объекту любви, саморастворении любящего в своем объекте. Поэтому любовь, с одной стороны, индивидуальное, а с другой стороны — возвышающееся над индивидуальным эгоизмом чувство.

С точки зрения философии любовь объясняется не предметом любви, а способностью любить. Больше никакими причинами объяснить возникновение любви нельзя.

Например, я люблю этого человека потому, что он (она) очень красивый. Но есть тысячи более красивых людей, почему я останавливаюсь именно на этом? Я люблю потому, что он умный. Но разве за это любят? Я люблю его, потому что он богатый. Это уже совсем несерьезная причина для любви!

Любят не за что- то, любят потому, что любят. Для любви нет причин, как нет причин для добрых поступков, нет причин для совести. А когда есть такие причины, то нет ни любви, ни совести. Хотя психологически любовь всегда объясняется конкретными причинами (любящий всегда верит в то, что его избранник самый красивый или самый умный).

Труд

Ф. Энгельс в статье «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» детально прояснил механизм антропогенеза (учение о происхождении человека), подчеркнув при этом решающую роль труда и социальных условий. Именно труд определил зарождение и развитие человека, становление его сознания и языка.

Трудовая сфера является важной для человека, поскольку каждому человеку необходима потребность самовыражения в труде. В каждом обществе существует социально-профессиональная пирамида (от грузчика до академика), включающая бесчисленное множество (десятки тысяч) специальностей и позволяющая каждому человеку найти себя в этой пирамиде. Степень квалификации является важным показателем сущности человека, задает стиль, уровень и качество жизни (в целом образ жизни) через систему различной оплаты труда, разных требований к уровню образования, общей культуры. Каждый человек должен все время стремиться к повышению своей квалификации, а в обществе должна существовать система мер, стимулирующая его к совершенному самовыражению через труд. В труде человек постоянно изменяет условия своего существования, преобразуя их в соответствии со своими постоянно развивающимися потребностями, создает мир материальной и духовной культуры.

Человек делающий, то есть умный человек — это квалифицированный работник, специализирующийся в какой-либо сфере трудовой деятельности.

Игра

У каждой личности есть стремление реализовать себя целостно, в разных сферах жизни. Одной из форм самоутверждения является игра. В игре культурно реализуется очень важная потребность человека — превосходить в чем-то других. Культурность этой формы самореализации заключается в том, что справедливость победы одного (одних) над другим (другими) признается всеми, если она добыта в честной борьбе — на основе правил игры.

Различают следующие виды игр:

·игра-борьба, состязание, в частности спорт;

·игра-жребий с элементами случайности, с элементами просчета возможной ситуации. Классический пример — азартные игры;

·игра-подражание: кино, театр, шоу;

·игра с самим собой, со своими возможностями, иногда на грани жизни и смерти: альпинизм, рискованные шоу.

Игра — одна из древнейших форм представления человеку возможности выйти в другой мир со своими правилами, испытать себя, почувствовать полноту жизни.

В процессе игры человек растет интеллектуально и физически (игра в какой-то мере творит человека). По мере роста культуры, человеческой индивидуальности, ценность игры в обществе возрастает.

Вера

Вера — своеобразное духовное состояние, в котором человек согласен признавать, утверждать как истину нечто, что само по себе не очевидно, для чего нельзя привести убедительных оснований и поэтому возможно сомнение и отрицание того, во что веришь.

Примеры:

· вся наша жизнь основана на такой вере: мы ложимся спать и верим, что ночь сменится днем, что мы проснемся и что проснемся именно мы. Но доказать этого мы не можем;

· на каждом шагу мы руководствуемся верой в неизмннность того, что называем законами природы. Однако эта неизменность ничем не гарантирована и наша вера в нее есть слепая вера;

· у религиозных фанатиков вера является законом послушания, покорного доверия к авторитету. Подлинная вера основана на откровении — на самообнаружении Бога, на его собственном явлении нашей душе. Тот, кто слышит голос Божий,тот имеет - хотя бы на краткий миг — веру-достоверность.

Жить в вере — значит жить в постоянном напряжении всех своих сил, жить сердцем, для которого любой предмет, любая внешняя данность открывается в своей несказанности, значительности, таинственной глубине. Вера — это когда значительное и ценностное воспринимаетя сердцем как нечто высшее и большее, чем «я» сам.

Например: слушая прекрасное музыкальное произведение, человек, одаренный музыкальным чувством, слышит, кроме самих звуков и их сочетаний, еще что-то другое, что можно назвать музыкальной красотой. Как бы позади звуков и сквозь них мы воспринимаем еще нечто невысказанное, о чем в словах и не скажешь. Звуки воспринимает наш слух, а то невысказанное, о чем они говорят, воспринимает наша душа.

Когда человек достигает внутреннего преображения, духовной просветленности через усилия веры, ему открывается реальность, которая по своей очевидности, ошеламляющей силе красоты и мудрости захватывает и потрясает человека.Тогда все радости и невзгоды повседневной жизни кажутся чем-то случайным и совершенно неважным.Состояние веры отличается от состояния повседневной озабоченности как вдохновение — от тяжелого труда.

Смерть

Смерть — естественный конец всякого живого существа. Смерть — важнейший фактор человеческого существования. Только осознавая неизбежность смерти, человек любит жизнь. Если бы не было смерти, жизнь была бы бессмысленна. Смерть, как и рождение, формирует границы человеческой жизни. Из всех живых существ только человек заранее знает о своей будущей смерти. Но это дает ему огромное преимущество, поскольку смерть организует человеческую жизнь, заставляя человека спешить найти в этой жизни смысл и оправдать перед самим собой ее существование.

Во многих культурах подчеркивается единственность и неповторимость человеческой жизни.

при этом предполагается, что смерть — зло, жизнь — благо.

У каждой культуры свое специфическое отношение к смерти.

· У тибетцев и египтян отношение к смерти толкуется как закономерное завершение определенного жизненного цикла, то есть смерть не воспринимается как трагедия. У древних египтян земная жизнь человека представлялась как подготовка к загробному бытию. В древнеегипетской цивилизации был настоящий культ мертвых (бальзамирование египетских фараонов).

· У китайцев и японцев существует культ предков, в основе которого лежит убежденность в том, что человек продолжает свою жизнь в потомках и умирает вместе с исчезновением рода.

· В Индии — как в древногсти, так и в настоящее время — умершего человека сжигают на костре, и от него ничего не остается.

· Европейские кладбища — это сложнейшая архитектура памятников, надгробий, склепов. Во многих современных европейских версиях жизни и смерти намечается тенденция, с одной стороны, использования последних научных данных, с другой — проникновение и влияние восточных мистерий (то есть тайн). Согласно взглядам некоторых ученых каждый человек имеет три тела: 1) материальное, внешнее, физическое тело, 2) эфирно-субстанциальное* тело, 3) духовную субстанцию. После смерти человек освобождается от физической оболочки, но продолжает жить в эфирном и духовном теле, постепенно мигрируя в астральный (то есть вселенский) бесконечный мир.

Противоположная тенденция (хотя и единичная) — прославление смерти и утверждение никчемной жизни. Например, в эпоху античности киренаики (одна из сократических философских школ) говорили, что поскольку в жизни не так много приятного, жизнь не имеет смысла. Античный философ Сенека говорил, что если человек не может добиться свободы, лучший гарант свободы — смерть. Во многих восточных культурах жизнь и смерть уравнены, оба этих мира равноценны.

Большинству людей всегда было свойственно избегать разговоров и дум о смерти: во-первых, в силу понимания ее неотвратимости, во-вторых, из-за недостатка знаний о небытии (смерти). Поэтому человек всегда стремился отодвинуть конечность своего существования в борьбе со смертью.

Происходило это в разных формах: укрепление физического и психического здоровья посредством физкультуры, спорта, организации медицинского обслуживания; утверждение идеи, увековечивание своих земных дел: создание материальных и духовных ценностей, приносящих славу человеку и после его смерти — скульптура, живопись, книги, технические устройства и т. д.; теория переселения душ (в древней Индии), идея бессмертия души и ее странствие из тела в тело (теория сансары); утопическая идея воскрешения из мертвых посредством развития науки и ее возможностей.

Мудрецы с древнейших времен говорили: «Помни о смерти». Помнить о смерти — значит каждый день жить так, как будто это последний день в твоей жизни (ведь он и в самом деле может быть последним) — не лгать, не воровать, не убивать.

Смерть — не конец, а венец жизни, она с самого начала присутствует в ней как упорядочивающий элемент.

* Эфирно-субстанциальное — легкое, невесомое, неземное существование.

Человек в обыденной жизни живет так, как будто он бессмертен. Он старается не думать о смерти и полагает, что она еще где-то очень далеко. Смерть, по мнению танатолога (танатология — учение о смерти) В. Стрелкова, - фундаментальное свидетельство нашего «неодиночества». Мы всегда находимсч под ее пристальным взглядом.

Смерть с точки зрения философии: человек должен жить так, как если бы впереди его ожидала вечность, только не в обыденном смысле, когда человек просто не думает о смерти, а в том смысле, чтобы он брал на себя задачи, для выполнения которых заведомо не хватит собственной жизни.Творя, любя, делая добро, он прорывается в вечность.

С развитием медицинской науки актуальным является вопрос «право на смерть и право на жизнь»: нужно ли помогать в безболезненной кончине обреченному больному человеку (эвтаназия). Мнения на этот вопрос:

- одни говорят,что такая позиция имеет право на существование;

- другие исходят из формулы: «пока есть жизнь, есть надежда».

Дата добавления: 2015-07-16