Терпимость и насильственность

СОЛЬ ЗЕМЛИ РУССКОЙ

Декабря 1822 года исполняется 190 лет со дня рождения нашего выдающегося земляка Николая Яковлевича Данилевского - социолога, культуролога, публициста, естествоиспытателя, геополитика, основавшего цивилизационный подход к истории, идеолога панславизма.

Среди наших земляков – тех, кто родился на Липецкой земле, или долгое время жил здесь, много личностей, оставивших заметный след в прошлом не только нашего Отечества, но, пожалуй, и всей мировой истории. Вспомним, например, Г.В. Плеханова – одного из создателей российской социал-демократии. Или преподобного Амвросия - старца Оптиной пустыни, чьё глубокое проникновение в душу человека производило неизгладимое впечатление на многих, с ним встречавшихся и беседовавших. А кто не знает великого русского писателя, лауреата Нобелевской премии И.А. Бунина? Кому неизвестны имена государственного деятеля и путешественника П.П. Семенова-Тян-Шанского и выдающегося русского мыслителя А.С. Хомякова? Да, каждый из них по-разному смотрел на мир и способы его переустройства. Но всеми ими двигало одно важнейшее качество – любовь к Отечеству и стремление делом - а для многих делом было слово - содействовать процветанию России и благополучию её народа, что опять-таки ими понималось по-разному.

«Несть пророка в отечестве своем…»

Кого-то мы помним хотя бы по фамилии, но ко многим в полной мере относится известное почти каждому выражение из Евангелия от Матфея, сказанное с известным оттенком горечи – «Несть пророка в отечестве своем». Последнее в полной мере относится к известному в мире и преимущественно среди специалистов русскому мыслителю Николаю Яковлевичу Данилевскому - уроженцу сельца Оберец Ливенского уезда, Орловской губернии, который, скорее всего, и не думал, что станет липчанином. Тем не менее, после многочисленных административных преобразований ХХ века Оберец стал селом Измалковского района Липецкой области и теперь наша задача – беречь и чтить память выдающегося русского мыслителя.

Происходил Н.Я. Данилевский из военной семьи, отец его – участник Отечественной войны 1812 года. Будущий геополитик окончил в 1842 г. известный Царскосельский лицей, а затем – Петербургский университет, где увлеченно занимался ботаникой. Во время учебы в университете познакомился и жил на одной квартире с братьями Семеновыми, один из которых – Петр Петрович Семенов -Тян-Шанский - оставил о нем интереснейшие воспоминания. Юный Данилевский очень интересовался общественными науками и, в связи с распространенным в те времена интересом, внимательно изучал идеи французского экономиста, социалиста Шарля Фурье. Одно время посещал кружок М.В. Буташевича-Петрашевского, члены которого, в том числе и Ф.М. Достоевский, внимательно изучали достижения передовой западной науки. Кружок был разгромлен, и Данилевский около 100 дней провел в Петропавловской крепости, но затем был освобожден, а в качестве наказания отправлен на службу в Вологду. Там он начал заниматься исследованием рыбных богатств России и стал крупнейшим специалистом в области рыбоводства, каждое лето проводил в экспедициях, в последней из которых и скончался в Тифлисе 7 ноября 1885 г.

«Россия и Европа»

Зимнее время Данилевский проводил в купленном им имении Мшатка, в Крыму, где серьезно занимался тем, что его интересовало. В 1869 г. в журнале «Заря» им была опубликована книга, принесшая ему мировую известность – «Россия и Европа. Взгляд на культурно-исторические и политические отношения славянского мира к германо-романскому».

Уже не раз было высказано мнение о многосторонности этого сочинения, слабо поддающегося одномерной оценке. Необходимо обратить внимание и на самые яркие политико-публицистические идеи, выводы которых определяют характеристику Н.Я.Данилевского как панслависта. Если спорность некоторых утверждений автора в политической сфере очевидна, то его выводы о необходимости единства славянского мира в сформировавшемся противостоянии с Западной Европой, страны которой последовательно отстаивают свои интересы, вполне актуальны. Утверждение о необходимости создания Всеславянской федерации сопровождается мыслью автора о том, что «Идея славянства должна быть высшею идеей, выше свободы, выше науки, выше просвещения».

Подводя итог политическим рассуждениям, Н. Данилевский высказывает мудрую мысль: «духовное есть главное, существенное, политическое же объединение – сравнительно низшее». Духовное единство славянства Н. Данилевский обосновывает своим учением о «культурно-исторических типах» народов. Он доказывает отсутствие единой, всеобщей мерки для истории всего человечества, отказывается от взгляда на прошлое всех стран с точки зрения «классической» западноевропейской истории, подчеркивает своеобразие отдельных народов, что указывает на значимость их собственной истории, которая должна быть объяснена из своего прошлого, без «подгонки» к этапам развития и ценностям Европы.

Европейничество – болезнь русской жизни.

Общечеловеческой цивилизации, по мнению Н.Я. Данилевского, нет, и не может быть. Утверждение о ней, так характерное для позиций многих политиков и ученых середины XIX века (да и тогда ли только?) Н. Данилевский саркастически именует «европейничанием» и оценивает резко негативно, именуя «болезнью русской жизни».

Главное в книге – мысль о том, что историческое развитие осуществляется на основании отдельных «культурно-исторических типов», отличающихся один от другого. Всего Н.Данилевский выделил десять культурно-исторических типов, самобытных цивилизаций – египетский, индийский, римский, европейский и так далее и ещё два, не завершивших исторического развития, погибших насильственной смертью – мексиканский и перуанский. Назван им и еще один, динамично формирующийся культурно-исторический тип – славянский, в котором решающую роль играет русский народ. Н. Данилевский последовательно проводит идею о необходимости отличия «степеней развития» от «типов развития», идею, которую впоследствии развивали такие известнейшие ученые как Оскар Шпенглер в своем «Закате Европы» и Артур Тойнби – автор знаменитого «Постижения историиy». Прогресс, с его точки зрения, возможен только в рамках отдельных культурно-исторических типов.

Терпимость и насильственность

В книге «Россия и Европа» Н.Я. Данилевский обосновывает то, что, на его взгляд, является основой национального отличия славянства и русского человека. Неудивительно, что главное он видит в психическом строе славянина, кардинально отличающем его от представителей германо-романского культурно-исторического типа. Для первого характерна, в качестве главной черты – терпимость, для второго – насильственность. И если насильственность есть, по его глубокому наблюдению, «не что иное, как чрезмерно развитое чувство личности, индивидуальности», то «славянские народы самою природою избавлены от насильственности характера» – они коллективисты по натуре, в основе их общежития крестьянский мир (община) и, как следствие, стремление к компромиссу в достижении истины.

Терпимость, считал Н.Я. Данилевский, находит свое проявление во всей истории русского народа и его государства – от становления государственности до современных автору событий. Он глубоко осмысливает то, свидетелем чего был – отмену крепостного права. Кроме того, отличия славян от европейцев заключаются, по его мнению, в особенностях вероисповедных, и политических. Суть российской истории, с его точки зрения, основывается на тех идеях, которые сведены в известной формуле: «Православие, Самодержавие, Народность».

Что движет русским народом?

Учет своеобразного психического качества славянства (мы – не такие! мы – иные!), связанной с ним самобытности всей его истории, составляет выдающееся достижение Н.Я. Данилевского, на которое сейчас, при анализе прошлого России, историки обращают самое пристальное внимание.

Еще одно выделяет Н.Я. Данилевский: «вообще не интерес составляет главную пружину, главную двигательную силу русского народа, а внутреннее нравственное сознание, медленно подготовляющееся в его духовном организме, но всецело охватывающее его, когда настанет время для его внешнего практического обнаружения и осуществления». Недаром сейчас мы так упорно ищем ту нравственную опору, на которую может опереться и возродиться Россия. Многих (едва ли не большинство?) никак не удовлетворяет то, что в основе всех устремлений – голый материальный интерес, никак не связанный с таким немодным теперь словом – со справедливостью.

Надеемся, что все большее число современной молодежи придет к выводу о том, что возрождение России связано с возвратом к национальным ценностям. Ведь Россия – это особая цивилизация с уникальной культурой.

Не запугаете!

Ради чего мы живем? Что сохраним от предков? Что передадим детям? Ведь и теперь мы стремимся решить эти вопросы, несмотря на утверждения о том, что «реально Россия сходит с исторической арены» и что «следование изживаемым ценностям должно быть связано со смертельной опасностью», как пишет современный автор. Когда-то на подобные слова Петр Аркадьевич Столыпин сказал: «Не запугаете!»

Думается всё же, что Россия и сейчас сохранит то, что спасло ее и 200, и 400 лет назад. От кого же зависит это спасение? Как от кого? Да от нас с вами!… Так считал Герцен, современник Данилевского.

Вот так ставит перед нами вопросы и подталкивает к ответам наш земляк, мыслитель середины позапрошлого века – Николай Данилевский. Это ли не показатель жгучей актуальности и современности его идей?

Можно дискутировать со многими их его утверждений в «России и Европе», но только заметим, что положительные отзывы о ней оставили ученые с мировыми именами, но мне хочется процитировать Ф.М. Достоевского, который написал: «Это будущая настольная книга всех русских надолго».

Известный критик Н.Н. Страхов, друг Н.Я. Данилевского, заметил: «Он принадлежал к числу тех, кого можно назвать солью земли русской, к тем неизвестным праведникам, которыми спасается наше Отечество». Может быть, пора уже поставить памятник Николаю Данилевскому к 60-летию нашей области? Эти будет обозначена преемственность в развитии нашей Липецкой земли с ее славным прошлым. И не дать ли имя Николая Яковлевича Данилевского, как мы уже предлагали, нашему Липецкому педагогическому университету, подчеркнув, тем самым, многогранность достижений нашего земляка – философа, социолога, публициста, естествоиспытателя, мыслителя мирового уровня.

Дата добавления: 2015-07-19