Рождество Христово: догмат веры и календарная дата

Культурно-просветительский Центр «Лествица» при храме иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Шпалерной ул.

Рождество Христово: догмат веры и календарная дата

«Твое Рождение, Христос Бог наш, осветило мир светом знания...» – слышим мы слова рождественского тропаря. Кажется, так было всегда: Дева Мария к каждому Дню Рождения Сына пекла скромные ржаные пироги, бедный Иосиф лепил для него свечи, а Иисус старался задуть их с одного дыхания. А после Вознесения Спасителя апостолы постановили праздновать День Рождения своего Господа немного менее торжественно, чем День Его Воскресения, как и мы сейчас празднуем. (Вероятно, далеко не все знают, что в старых православных богослужебных книгах под 25-м декабря, наряду с обычным названием праздника Рождества, помещался подзаголовок: «Пасха. Праздник тридневный»!) Увы, исторические факты свидетельствует об ином...

1. Календарь и догматика. В праздничных национальных календарях мы находим не только указание на чествование обществом важнейших исторических событий, отражающих государственные приоритеты, но также зримое богослужебное выражение важнейших религиозно-богословских истин. Огромную роль здесь играет тип религии и народная ментальность. Так, в еврейском календаре единственным средоточием был Яхве, Творец и Промыслитель (поэтому чествовался только Он, Его спасительные деяния). Римляне называли обожествляемого императора «Отцом Отечества» и «Спасителем». Для христиан же единственный Спаситель (греч. Сот э р) – это Иисус из Назарета, воплотившийся и вочеловечившийся Сын Божий, ставший Сыном Человеческим.

Таким образом, христианские праздники – не просто памятные даты (мы не знаем точных дат даже рождения Христа и Его распятия!); они служат для нас «фактическим исповеданием веры < …> Рождение Христа <...> состав­ляло один из основных, если не самый основной догмат веры. Родившийся Христос – это явление Бога во плоти. Около Его рождения от Девы вращается вся надежда и вся жизнь Древней Церкви» (Смирнов Ф. Происхождение и значение праздника Рождества Христова. Киев, 1883, с. 22, 123).

Во II–IV вв. появляются праздники, выражающие догмат Боговоплощения: 1) Теофания ("Богоявление") – на Востоке, 2) День Рождения Господа (Dies Natalis Domini) – в Римской Церкви и 3) немного позд­нее (V–VI вв.), праздник, посвященный 40-му дню земной жизни Господа (Сре­тение Господне, Praesentatio Domini), который можно назвать «Отданием Рож­дественского цикла». Сразу же возникает вопрос: почему на Востоке долго не хотели праз­дновать День Рождения Спасителя, особенно – в Иерусалимской Церкви?!!!

Дата добавления: 2015-07-19