Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АрхитектураБиологияГеографияДругоеИностранные языки
ИнформатикаИсторияКультураЛитератураМатематика
МедицинаМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогика
ПолитикаПравоПрограммированиеПсихологияРелигия
СоциологияСпортСтроительствоФизикаФилософия
ФинансыХимияЭкологияЭкономикаЭлектроника

Философия жизни

Регламент Круглого стола | Заключительное слово | Нравственные идеи Библии | В Ветхом Завете | Нравственные ценности христианства и Ветхого Завета | Психоанализ Фрейда и неофрейдизм | Философия экзистенциализма | Нравственность в Библии и западная философия XX века | Библия, власть и ответственность правителей | Библия с позиций нравственности |


Читайте также:
  1. D. Центроверсия и стадии жизни
  2. I Образование и смысл жизни
  3. II Безучастный к жизни
  4. II. Безучастный к жизни
  5. III. УСЛОВИЯ ВОЗМОЖНОСТИ СМЫСЛА ЖИЗНИ
  6. IV. БЕССМЫСЛЕННОСТЬ ЖИЗНИ
  7. IV. ИСТОРИЯ ЖИЗНИ

«Философия жизни» приобрела самостоятельное значение как довольно широкое философское течение на исходе XIX века. Это мировоззрение опирается не на абстрактное познание мира, а на философствование, вытекающее из полноты переживания жизни, где центром размышления является человек. Основы данного учения были заложены Артуром Шопенгауэром (1788 - 1860).

Философия Шопенгауэра противоположна традиционной схеме миропонимания, согласно которой деятельность мирового начала и благо человека в конечном итоге совпадает. Шопенгауэр придерживался этики абсолютного миро- и жизнеотрицания. В мире невозможно счастье. В жизни торжествует злая бессмыслица.

Такая позиция обосновывается противостоянием внутреннего мира человека и его внешнего окружения. Мир – мир человека, в том смысле, в котором он его видит с помощью собственной способности представления, этот мир неустранимо противоположен объективной реальности. Противоречие между внутренним, субъективным человека и внешним объективным заставляет Шопенгауэра искать сущность бытия в борьбе, в причинности борьбы.

Первооснова, объясняющая единство мира и человека у Шопенгауэра – воля, главное свойство которой – борьба. Воля – «самая сердцевина, самое зерно всего частного как и целого; она проявляется в каждой слепо действующей силе природы, но она же проявляется в обдуманной деятельности человека: всякое различие между первой и последней касается только степени проявления, но не сущностью того, что проявляется». «Воля к жизни» порождает соперничество и борьбу: в животном мире – утверждение одних особей путем «пожирания» других; в мире людей – отношение к природе как к продукту потребления, а к другим людям как к соперникам. Она бесконечна и бесцельна. Это злое, саморазрушительное стремление – и поэтому мир явлений, порождаемых волей, безысходен, не развивается: «То, что людьми принято называть судьбою, является, в сущности, лишь совокупностью учиненных ими глупостей» (3, 433).

Шопенгауэр предлагает два способа, две нравственных позиции, позволяющих, несмотря на враждебность внешнего мира, достигнуть счастья, внутренней свободы – эстетическое созерцание и нравственный опыт (сострадание).

Эстетическое созерцание, созерцание прекрасного, возвышенного выводит человека из мира слепой необходимости в мир свободы. Человек начинает воспринимать вещи не с утилитарных позиций, не в силу своих хотений, а чисто объективно; ощущает свободу от объективных обстоятельств «... То, что есть в человеке, бессомненно, важнее того, что у него есть» (3, 98). Мир перестает восприниматься как враждебное окружение, в нем больше нет «правильного» и «неправильного».

Второй путь освобождения человека от «воли к жизни» - нравственный опыт. В отличие от ухода в искусство (пассивное созерцание), данный способ освобождения человека позволяет быть свободным в повседневной жизни, свобода достигается путем изменения отношения к реальности, перевоплощения в «другое Я», с помощью сострадания. Сострадание освобождает человека от заботы о собственной жизни и поселяет в нем заботу о чужом благе.

Итак, предназначение и смысл жизни человека в философии Шопенгауэра состоит в эстетическом и нравственном освобождении от «воли к жизни». Это освобождение возможно путем изживания иллюзий о внутренней автономии индивида и осознания надиндивидуальной значимости жизни.


Дата добавления: 2015-07-16; просмотров: 70 | Нарушение авторских прав


<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Развитие позитивизма: неопозитивизм и прагматизм| Воля к власти»: философия Фридриха Ницше

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.006 сек.)