М. Г. Абрамов

ЗНАК И СИМВОЛ

Последняя треть ХХ-го века ознаменовалась переходом от индуст­риального к информационному обществу, что повлекло за собой коренную перестройку основ бытия, в том числе переоценку спосо­бов познания мира и самого себя. В ситуации неопределенности су­ществования в переходный период остро встает задача не столько точного знания закономерностей, лежащих в основании жизни, сколько понимания и, главное, принятия происходящего. Кризисные явления, характерные для современного этапа развития человечест­ва, носят системный характер. Мы наблюдаем не только модерни­зацию способа производства, но и реорганизацию общественных институтов. Масштабы этих изменений столь велики, что можно говорить о сдвигах в культурных слоях цивилизации. Два момента заслуживают здесь особого внимания. Во-первых, сказывается вли­яние глобального экологического кризиса, диктующего необходи­мость гармонизации отношений человека с окружающим его ми­ром, "мирного" сосуществования с силами природы. Вторым важ­ным моментом является экспансия информационных технологий и формирование особой электронной субкультуры, влиянию которой в наибольшей степени подвержена молодежь. В целом, обществен­ный прогресс обуславливает сегодня кризис идентичности челове­ка, проявляющийся, прежде всего, в девальвации традиционных культурных ценностей. В том числе связанных с идеей чисто рацио­нального подхода к познанию мира и устройству общества.

Неудивительно, что кризис перехода к новому социальному ти­пу, вызвавший сдвиги в культурной парадигме и способах мировос­приятия, затронул и институт образования. Обычно он выступает важным, хотя и консервативным, фактором стабильности. Но в эпоху перемен стабилизирующая функция оказывается неразрывно связанной с необходимостью упреждающего реформирования са­мой системы образования в направлении поиска инновационных стратегий развития личности.

Вместе с тем следует признать, что психолого-педагогический кризис, порожденный системным кризисом перехода к новому ти­пу общества и связанный с неуклонным сокращением доли образо­ванных дееспособных людей в том или ином обществе, отнюдь не преодолен. В основном потому, что гуманизация общества и образования, бурный рост практической психологии и педагогики не изменил односторонней установки на прагматично-интеллектуаль- ное развитие человека. Она сохраняется и на уровне школьного об­разования, и на уровне профессиональной подготовки учителей, воспитателей и социальных работников. Установка на сугубо ин­теллектуальное постижение сущего не только деформирует картину мира, приводя, по меньшей мере, к фрагментарному познанию, но и консервирует антропоцентристское понимание человека, что ни­как не способствует гармонизации его отношений с миром.

Критический анализ происходящих в обществе и культуре про­цессов показывает, что и в научном познании и в обыденном созна­нии гипертрофированную роль играет знак и вербально-логическое мышление. С другой стороны имеет место серьезная недооценка роли символа в формировании сознательных представлений челове­ка, о чем свидетельствует постоянное отождествление знака и сим­вола, наблюдаемое, например, в термине "знаково-символическая деятельность". Однако их различение необходимо, иначе возникает проблема дифференциации различных форм сознательного отраже­ния, а, следовательно, и различных способов познания человеком окружающего мира. Если учесть, что образовательная практика так или иначе адресуется сознанию учащегося, то подобное неразличе­ние как минимум снижает эффективность учебного процесса, а в ряде случаев делает его невозможным ввиду конфликта сознатель­ных установок учителя и ученика.

Важной чертой символического сознания является то, что это наиболее ранняя и в филогенетическом, и в онтогенетическом смысле, форма сознания, основанная на еще не обособившихся от реальности и сопричастных ей действиях и переживаниях челове­ка. И всякий раз символ выступает в роли универсального медиа­тора как духовной¹, так и практической деятельности. Он позво­ляет обнаруживать и воспринимать те смыслы бытия, которые не объективируются и не осознаются в рациональных знаковых фор­мах. В результате получается целостная картина мира. Таким обра­зом, взаимосвязь и взаимопроникновение символического и вер- бально-логического сознания является основой преодоления од­носторонней экспансии знаково-алгоритмического мышления². Остается решить проблему сосуществования этих, очень разных, форм сознания.

Дата добавления: 2015-07-19