Читайте также:
|
" Али сын Хусайн р.а. войдя в промежуток, увидел там одного человека, поклоняющегося у могилы пророка с.а.в. Он помешал ему."
Этот случай указывает на запретность посещения могил с целью взывания там и совершения намаза.
Шейхуль-ислам сказал:
"Я не знаю, чтобы кто-то из ученых дал на это разрешение. Так как, с одной стороны это является превращением этого места в место празднеств.
В тоже время хадис указывает на то, что запрещено совершать намаз, направляясь на могилу, входя в мечеть, с целью приветствия. Подобное не является узаконенным.
Имам Малик признал нежелательным для мединцев посещать могилу посланника Аллаха с.а.в. при каждом входе в мечеть посланника Аллаха. Так как саляф ничего подобного не совершали.
Имам Малик сказал:
"Что улучшало первых из этой уммы, то и сможет улучшить последующих."
Сподвижники и табиины, да будет доволен ими Аллах, приходили в мечеть пророка и совершали там намазы. По окончании намаза или оставались там сидеть, или выходили и уходили, но не ходили на могилу, с целью приветствования его. Так как они, знали истину в том, что самым достойным салятом и приветствием являются салат и приветствие, совершенные в намазе. Так как не было для них узаконено, чтобы они посещали могилу пророка с.а.в. для принесение салята, приветствия или для совершения намаза, или для того, чтобы там взывать (если даже только Аллаху Таъаля – прим.перев.), напротив это было запрещено.
Так как посланник Аллаха с.а.в. сказал:
"Не превращайте мою могилу в место празднеств. Приносите мне саляты, они достигнут меня."
Таким образом, известно, что саляты и приветствия откуда-то бы ни были, дойдут до него. Так же известно, что поистине прокляты те, кто могилы пророков превращают в мечети. Во времена сподвижников, была входная дверь в комнату (где находился посланник Аллаха с.а.в.), так как Аиша р.а. находилась там. После того, как там была установлена другая стена, при том, что им было доступна его могила, они не входили туда, ни для саляма, ни для салята, ни для мольбы, ни за себя, ни за других, ни для вопроса о хадисе или знании, и не мог шайтан соблазнить (подстрекать в этом) их, чтобы он якобы услышал их слова или приветствие, чтобы они подумали, чтобы он говорил с ними и давал им фатвы и разъяснил бы им хадисы, или что он ответил на их приветствие так, чтобы было слышно наружу, подобно тому, как обманывает шайтан других у его могилы и вводит в заблуждение 1 Теперь обратим внимание на рассказ, который является наговором в отношении шейх Ахмад Руфаъи. Якобы он с желанием поцеловать руку посланнику Аллаха с.а.в. протянул ему руку и посланиик Аллах ответил ему. Обнажилась его рука и Ахмад Руфаъи поцеловал его. Ради Аллаха, обратите на это внимание. Шайтаны из джиннов и людей как играет с разумом этих заблудших. Ибо эти люди являются из тех, кто обделен знанием, разумом и религией. Ля хауля уа ля къууата илля биЛЛях.
И у могил других, что даже они думают, что покойник повелевает им и запрещает, и дает фатвы и разговаривает с ними воочию, и что он выходит с могилы и они видят его вышедшим из могилы и думают, что это тела мертвых выходят и разговаривают с ними и что душа покойника совершает им поклон и что они видят их подобно тому, как видел (души) пророк с.а.в. в ночь вознесения.
Здесь хотелось указать на следующее: что сподвижники – да будет доволен ими Аллах – не имели обыкновение приносить салат и приветствовать посланника Аллаха с.а.в. у его могилы, как поступают после них некоторые из последующих поколений. Когда некоторые из сподвижников приезжали, по возвращении из поездки давали салям ему, как например делал Абдуллах ибн Умар р.а.. Передал УбайдуЛлах ибн Умар от Нафиъа: Когда АбдуЛЛах ибн Умар возвращался из поездки, приходил к пророку с.а.в. и говорил: Ассаляму ъаляйка йа расуляЛлах, ассаламу ъаляйка йа Аба Бакр, ассаляму ъалйка йа Аббатах! И сразу уходил. УбайдуЛЛах говорил, что никого из сподвижников посланника Аллаха с.а.в., кроме АбдуЛлах ибн Умар мы не знаем, чтобы поступал подобным образом. А это указывает на то, что он не задерживался у могилы, чтобы произнести мольбу, когда приветствовал.(Сахих. Исмаъил аль-Къадий, Фадлю-с-саля ъаля ан-наюийи с.а.в., 20) Сегодня же многие поступают противоположно этому.
Шейхуль-ислам сказал:
"Подобные вещи не были переданы от сподвижников. Это является ересью."
Имам Малик сказал:
"Я не видел, чтобы стояли у могилы пророка. Однако можно дать салям и пройти."
Ахмад бин Ханбаль сказал, опираясь на насс:
"Посетитель направляется на киблу, могила останется слева от него, но не повернется спиной." – сказал:
Из всего этого исходит следующее:
По иттифаку имамов, во время взывания нельзя направляться в сторону могилы. Что касается приветствия, то есть ихтиляф (разномнения) относительно того, можно или нет направляться на сторону могилы.
Хукм того, кто выходит в путь для посещения могилы.
В хадисе есть доказательство того, что запрещено выходить в путь с намерением посетить кладбища и часовни. Так как подобное действие способствует превращению этого места в места празднования, в результате чего становится причиной ширка.
Это вопрос, по которому шейхуль-ислам вынес фатву. Здесь я речь веду в абстрактном понимании о выходе в путь с целью посещения могил пророка и праведников. Так же я передал в этом вопросе и моменты, когда есть ихтиляф между учеными.
Опираясь на мнение Имам Газали и Абу Мухаммад Макдиси, некоторые считали это мубахом. Были и запрещающие это. Во главе этого стоят такие, как Ибн Баттал, Ибн Укайл, Абу Мухаммад Джувайни и Кади Ийяд. А это слово джумхура. Имам Малик же привел относительно этого насс и никто из имамов не противоречил ему. Это и является правильным.
Абу Саид р.а. передал от посланника с.а.в., что он сказал:
"Путешествие дозволено только к трем мечетям. Мечеть аль-Харам, к этой моей мечети (мечеть пророка) и мечеть аль-Акса.." (Бухари, Фазаилюс-Салят, 6; Муслим, Хадж, 288; Тирмизи, Салят, 243)
Посещение могил и часовен строго входит в этот запрет. Это является или запретным или отвергаемым. Однако, то, что одна версия пришла в форме запрета, указывает на то, что является запретным. Потому и сподвижники р.а. поняли из него запретность, как об этом пришло в "Аль-Маута", "Аль-Муснад", "Ас-Сунан" от Басра аль-Аффарий, что он сказал Абу Хурайре – а он шел к горе Тур -: если бы я догнал бы тебя прежде, чем ты взошел на него, ты бы туда не взошел бы, так как я слышал, что посланник Аллаха с.а.в. сказал: "Не совершается путешествие, кроме как к трем мечетям: аль-масджид аль-харам, моя эта мечеть и мечеть аль-акса. " (Сахих: Малик, Аль-джумъа, 1/108; Ахмад, 6/397, 7; ан-Насаи, аль-джумъа, 3/113, 115).
Сказал Казаъа:
"Я пошел к ибну Умар и сказал ему: Я хочу посетить Тур. На что он ответил: Только к этим трем мечетям можно готовиться в путешествие: Масджидуль-Харам, мечеть в Мадине(пророка) и мечеть аль-Акса. Я говорю тебе оставь посещение Тур’а, не ходи туда." (передал Ахмад от абу Саъид аль-Худрий.)
Ибн Умар и Баср бин абу Баср считали Тур запретным для посещения. Так как речь обоих указывает на то, что запретность посещения других мест с целью поклонения и что эта запретность касается и этого(горы Тур). Таким образом, становится известным следующее:
Здешний запрет охватывает все места, которые имеют статус мечети, кроме этих трех мечетей. То есть, запрет охватывает не только сами мечети. Потому и они оба запретили посещение горы Тур, опираясь на этот хадис.
По причине достоинства горы Тур, желающий может его посетить. Так как это место Аллах назвал «Аль-уадий аль-мукъаддас, уаль-бакъгъату аль-мубарака» и здесь говорил с Мусой а.с., а это то, на чем есть единогласное мнение четырех имамов и джумхура ученых. Кто хочет об этом узнать более подробную информацию, пусть прочитает то, что об этом написал шейхуль-ислам ибн Таймийя, в ответ своему аппоненту в этом ибн аль-Ахна’ийю (ابن الأخنائي – он является кадием, времен Малики.), который имел возражения тем вещам, доказательством которым являются достоверные хадисы, которые принимали ученые и приводили как аргумент. Так как пагубность этого дела является явной.
Что касается запрета посещения других мест, кроме трех мечетей, тут целью является благо (польза) в том, что нет надобности подвергать себя подобным затруднениям, для подобного путешествия, растрачивать для этого средства и не обладает оно такой привилегией, чтобы к этому призывать. Известно мнение об этом и хафиза Мухаммад абдуль-Хадий в книге «Ас-саримуль-мункий фи раддихи ъаля ас-Субки», которое указывает на слабость версий хадисов о посещении могилы пророка с.а.в., на что указали он и шейхуль-ислам, пусть Аллах смилостивится над ними обоими, что нет достоверного хадиса об этом ни от посланника Аллаха с.а.в., ни от кого-то из его сподвижников. Что к тому же, они не указывают на то, что имеет место для споров. Так как нет в них ничего, которое вообще запретило бы посещения, никто этого не отрицал, кроме случаев, когда требуется усиленные приготовления для подобного путешествия. И охватывает посещения шариатски дозволенные места, которые не включают в себя ширк и бидъаты. Можно опираться на это.
[1] Умар бин Хаттаб бин Нуфайл аль-Адауи. Самый добродетельный амируль-му’минун после Абу Бакра р.а. Был халифом больше десяти лет. Исламские государства во время его правления были полны справедливости. Так же во время его правления были взяты Кисра и Кайсер. Ушел из жизни в месяц зуль-Хиджджи 23 году хиджры.
[2] Бухари, Анбия, 48; Дарими, Рикак, 68; Ахмад, 1/23-24, 47.
[3] аль-Аъраф, 7/188
[4] Юнус, 10/49
[5] Аль-Анъам, 6/50
[6] Худ, 11/31
[7] Аль-Ахкаф, 46/9
Дата добавления: 2015-12-01; просмотров: 43 | Нарушение авторских прав