Автор: Мухаммад ибн ъабдуль-Уаххаб.

باب التاسع

من تبرك بشجرة أو حجر ونحوهما

وقول الله تعالى: (أفرأيتم الَّلات والعزى) (29) الآيات.
عن أبي واقد الليثي، قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر، وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها أسلحتهم، يقال لها: ذات أنواط، فمررنا بسدرة فقلنا: يا رسول الله أجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الله أكبر! إنها السنن، قلتم ـ والذي نفسي بيده ـ كما قالت بنو إسرائيل لموسى: (اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون) (30) (لتركبن سنن من كان قبلكم). [رواه الترمذي وصححه].

Глава 9

Об испрашивании благословения у деревьев, камней и тому подобных вещей.

Всевышний Аллах сказал:
«Видели ли вы ал-Лат, аль-Уззу, и Манат — третью, иную?». (ан-Наджм, 19—20).

Абу Уакид ал-Лейси рассказывал: «Вместе с посланником صلى الله عليه وسلم мы отправились в Хунайн. В то время мы были еще новыми мусульманами, недавно отказавшимися от неверия, а у мушриков было дерево, у которого они собирались для своих обрядов, развешивая на нем свое оружие, и которое называли Зат Анват ("имеющий подвески"). Так вот, когда мы проезжали мимо этого дерева, то сказали: "О посланник Аллаха, сделай и нам Зат Ануат — такой же, как и у них". Посланник Аллаха ответил нам: Аллах Велик! Это все обычаи прошлого! Клянусь Тем, Кому принадлежит моя душа, вы попросили то же, что попросили у Мусы сыны Израилевы: "Сделай и нам божество —такое же, как и у них". Он сказал: «Истинно, вы — народ невежественный!» ( Преграды, 138) П оистине, вы следуете обычаям тех, кто был прежде вас!. Этот хадис передал ат-Тирмизи и назвал его достоверным. (Ат-Тирмизи, 2181 сказал, что это хороший достоверный хадис; Ахмад, 5/218).

فيه مسال:
الأولى: تفسير آية النجم.
الثانية: معرفة صورة الأمر الذي طلبوا.
الثالثة: كونهم لم يفعلوا.
الرابعة: كونهم قصدوا التقرب إلى الله بذلك، لظنهم أنه يحبه.
الخامسة: أنهم إذا جهلوا هذا فغيرهم أولى بالجهل.
السادسة: أن لهم من الحسنات والوعد بالمغفرة ما ليس لغيرهم.
السابعة: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعذرهم، بل رد عليهم بقوله: (الله أكبر إنها السنن، لتتبعن سنن من كان قبلكم) فغلظ الأمر بهذه الثلاث.
الثامنة: الأمر الكبير، وهو المقصود: أنه أخبر أن طلبتهـم كطلبـة بني إسرائيل لما قالوا لموسى: (اجعل لنا إلهاً) (31).
التاسعة: أن نفي هذا معنى (لا إله إلا الله)، مع دقته وخفائه على أولئك.
العاشرة: أنه حلف على الفتيا، وهو لا يحلف إلا لمصلحة.
الحادية عشرة: أن الشرك فيه أكبر وأصغر، لأنهم لم يرتدوا بهذا.
الثانية عشرة: قولهم: (ونحن حدثاء عهد بكفر) فيه أن غيرهم لا يجهل ذلك.
الثالثة عشرة: التكبير عند التعجب، خلافاً لمن كرهه.
الرابعة عشرة: سد الذرائع.
الخامسة عشرة: النهي عن التشبه بأهل الجاهلية.
السادسة عشرة: الغضب عند التعليم.
السابعة عشرة: القاعدة الكلية، لقوله (إنها السنن).
الثامنة عشرة: أن هذا عَلم من أعلام النبوة، لكونه وقع كما أخبر.
التاسعة عشرة: أن كل ما ذم الله به اليهود والنصارى في القرآن أنه لنا.
العشرون: أنه متقرر عندهم أن العبادات مبناها على الأمـر، فصـار فيه التنبيه على مسائل القبر. أما (من ربك)؟ فواضح، وأما (من نبيك)؟ فمن إخباره بأنباء الغيب، وأما (ما دينك)؟ فمن قولهم: (اجعل لنا إلهاً) إلخ.
الحادية والعشرون: أن سنة أهل الكتاب مذمومة كسنة المشركين.
الثانية والعشرون: أن المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه لا يُؤمن أن يكون في قلبه بقية من تلك العادة لقولهم: ونحن حدثاء عهد بكفر.

Вопросы в нем:

1. Смысл аятов 19—20 из суры «3везда».
2. Поверхностное знание (новообращенными мусульманами) того, что они требовали.
3.Сам факт, что они этого не совершили.
4. Их цель состояла в том, чтобы тем самым приблизиться к Аллаху, поскольку они предполагали, что это угодно Ему.
5. Если им это не было известно, то другие были еще более невежественны.
6. За ними имеются добрые дела и обещание прощения от Аллаха, чего нет у других.
7. Пророк صلى الله عليه وسلم не извинил их, а ответил им следующими словами: Аллах Велик! Это все обычаи прошлого!.. Поистине, вы следуете обычаям тех, кто были прежде вас! Таким образом, дело усугубляется тремя следующими обстоятельствами.
8. Главное из них состоит в том, что он صلى الله عليه وسلم сообщил им о сходстве их просьбы с просьбой сынов Израилевых, когда они сказали Мусе, чтобы он сделал им божество.
9. Отрицание этого содержится в смысле слов «нет божества достойного для поклонения, кроме Аллаха» вместе с утонченностью и сокрытостью от них.
10. Пророк صلى الله عليه وسلم поклялся при вынесении фетвы, а он клялся только для блага.
11. Ширк может быть и большим и малым. Из того, что просящие зату ануат сахабы не стали вероотступниками, мы понимаем, что они совершили не большой ширк, а малый.
12. Их слова о том, что они еще не так давно были неверными, свидетельствуют, что другим это было известно.
13. Возвеличивание Аллаха при удивлении, вопреки тому, что некоторые порицают это.
14. Саддуз-зараиъ – пресесечение/преграда к порицаемому.
15. Запрет уподобляться людям времен джахилиййи.
16. Гнев, при обучении/просвещении.
17. Общее правило в силу сказанного «Это все обычаи...»
18. Это является одним из пророческих возвещений, поскольку случилось именно так, как было возвещено.
19. Все, за что Аллах порицал иудеев и христиан в Коране,касается и нас (мусульман).
20. У них (иудеев и христиан) установлено, что обряды поклонения основаны на приказе. (Слова же Пророка صلى الله عليه وسلم) являются предупреждением о вопросах в могиле. Что касается вопроса «Кто Господь твой?», то ответ ясен. Что касается вопроса «Кто пророк твой?», то им является тот, кто возвещает им сокровенное. Что же касается вопроса «Какова твоя религия?», то это выясняется из их слов «Сделай и нам божество...» и т.д.
21. Путь обладателей Писания осуждена, как путь мушриков.
22. Из слов (Абу Уакида ал-Лейси): «...мы были еще новыми мусульманами, недавно отказавшимися от неверия...» — становится ясно, что нельзя верить в то, что в сердцах таких людей не остались остатки прежних традиций.

الشرح على كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد

مؤلف:عبد الرحمن بن حسان

---

Дата добавления: 2015-12-01