Фрейдизм и неофрейдизм.

Основатель психоанализа — невропатолог, психиатр, психолог Зигмунд Фрейд (1856-1939) родился в многодетной семье торговца шерстью из Моравии (Австро-Венгрия). Рано проявил выдающиеся способности и любовь к чтению. Поскольку Фрейд был евреем, все профессии, кроме медицины и юриспруденции, для него были закрыты. Таков был антисемитский климат тех времен. Под влиянием работ Дарвина и Гёте он выбрал медицинский факультет Венского университета В 1902 работы Фрейда уже получили признание, и он был назначен профессором невропатологии Венского университета; этот пост он занимал вплоть до 1938. По мере того, как работы Фрейда становились все более известными, возрастала и критика. В 1933 году нацисты сожгли груду книг Фрейда в Берлине. Фрейд так отозвался на это событие: «Какой прогресс! В средние века они сожгли бы меня, теперь они довольствуются сжиганием моих книг»

Последние годы Фрейда были трудными. С 1923 года он был нездоров, страдая от рака лица. Боль почти не оставляла его, и он перенес тридцать три операции, чтобы остановить распространения рака. В 1938, после захвата нацистами Австрии, вынужден был покинуть Вену. Побег из Вены и возможность временно обосноваться в Лондоне были организованы английским психиатром Эрнстом Джонсом, греческой принцессой Марией Бонапарт и послом Соединенных Штатов во Франции Уильямом Буллитом. Умер Фрейд в Лондоне 23 сентября 1939.

Сначала изучал мозг человека и нервные болезни. Позже под влиянием известного врача Шарко и давлением материальных проблем начинает изучать истерию. С этого момента Фрейд увлекается исследовательской деятельностью. Он сталкивался с трудностями в лечении больных с неврозами. Поэтому он занимался поисками эффективных методов для их устранения. В итоге Фрейд приходит к выводу, что неосуществленные желания и неудовлетворенные влечения тесно связаны с признаками истерии и неврастении у больного. Ученый меняет метод гипноза при лечении неврозов, как не дающий положительных результатов, на метод свободных ассоциаций толкования снов. Именно последние стали главными в теории и практике психоанализа.

Он отказывается от чисто физиологического объяснения психических процессов. Изучая неврозы и психические отклонения, Фрейд создает теорию психоанализа, которая у пего со временем приобретает философский статус. Основные работы 3. Фрейда: ≪Толкование сновидений≫ (1899), ≪Тотем и табу≫ (1913), ≪По ту сторону принципа удовольствия≫ (1919), ≪Психология масс и анализ человеческого Я≫ (1921), ≪Я и Оно≫ (1923) и др.

Главное философское достижение Фрейда — ≪открытие≫ в человеческой психике сферы бессознательного. Классическая философия изучала преимущественно сферу сознания. Бессознательное (подсознательное) хотя и было известно западным философам, по все же долгое время оставалось в тени.

Исследуя сферу бессознательного (сны, оговорки, описки, забывчивость, влияние гипноза), Фрейд разрабатывает модель психической структуры личности. В пей выделяются три уровня: ≪Оно≫, ≪Я≫, ≪Сверх-Я≫. —Первый (нижний) уровень обозначается термином ≪Оно≫ (Id). Это нижняя сфера бессознательного — ≪кипящий котел≫ неосознаваемых влечений и инстинктов. Важнейшие из них: инстинкт жизни (Эрос) — стремление к самосохранению и продолжению рода, что кульминирует в сексуальном влечении (либидо), и инстинкт смерти (Танатос) — агрессивная сила, назначение которой Фрейд усматривает в уравновешивании раздражений, вызываемых инстинктом жизни. ≪Оно≫ руководствуется принципом удовольствия, который особенно характерен для животных и детей в раннем возрасте. —Второй уровень обозначается понятием ≪Я≫ (Ego). Это сфера сознания —маленькое пламя свечи в огромном темпом подвале бессознательного. ≪Я≫ формируется как ≪оттиск≫ внешней реальности, при этом зависит от влечений и инстинктов ≪Оно≫. Хотя Фрейд не отрицает некоторую самостоятельность сознания (≪Я≫), которое руководствуется принципом реальности (т.е. способно отказываться от удовлетворения желаний), тем не менее он полагает, что ≪Оно≫ является подлинным скрытым двигателем ≪Я≫. И сознание это далеко не всегда осознает. — Третий уровень психики — ≪Сверх-Я≫ (Super Ego) — это высшая сфера бессознательного, которая формируется воспитательными запретами, социальными и моральными нормами. ≪Сверх-Я≫ — источник моральных принципов человека, которые проявляются в сознании, например, как совесть. Таким образом, психика человека — арена постоянной борьбы высших и низших бессознательных сил. Если побеждает ≪Оно≫, человек теряет свой культурный, моральный облик, так как ≪Я≫ подчиняется и стремится к постоянной реализации бессознательных влечений ≪Оно≫. Если побеждает ≪Супер-Эго≫, влечения и инстинкты ограничиваются. ≪Я≫ торжествует над ≪Оно≫. Это, так сказать, нормальное состояние психики. Человек, считает Фрейд, должен стремиться расширить контроль ≪Я≫ над ≪Оно≫. Однако тут его подстерегает серьезная опасность. Если равновесие между бессознательными влечениями и социо-моральными нормами нарушается, ≪загнанные в угол≫ инстинкты начинают ≪мстить≫. В психике человека разгорается конфликт, приводящий к неврозу или психологическому срыву. Их источник, говорит Фрейд, — сфера бессознательного. Восстановление нарушенного равновесия — главная цель психоанализа.

Человек, по Фрейду, обладает двумя главными инстинктами: «самосохранения» и «размножения». В процессе развития цивилизации инстинкт самосохранения становится не столь важным, и на первый план выступает инстинкт размножения — «либидо». В результате «либидо» возникают такие человеческие качества, как жестокость, доходящая до агрессивности, лидерство, стремление господствовать, подавлять других людей.

В последние годы жизни З. Фрейд занимался вопросами культуры, общественной жизни и места в ней человека. Обобщая данные психоанализа, Фрейд положил их в основу религиозно-исторических исследований. Наряду с биологическими желаниями ученый рассматривает и социальные. Либидо становится синонимом не только физической любви, но и дружбы, родительской любви и даже патриотизма. В этот период основными движущими силами развития природы и общества являются два начала — «Эрос» (позывы жизни) и «Танатос» (позывы смерти). В общественной жизни под «Сверх-Я» понимается совокупность «Я» отдельных личностей — членов общества. Противоречия между «Я», «Оно» и «Сверх-Я» также являются источником развития культуры. Культура же, в свою очередь, становится причиной неврозов. Люди испытывают страх перед достижениями цивилизации, так как эти достижения могут быть использованы не в лучших целях. С другой стороны, культура защищает человека от воздействия извне. Главное понятие — ≪сублимация ≫, т.е. перенос психической энергии инстинктов в сферу деятельности — художественной, религиозной, научной и т.д. С этой точки зрения, вся культура предстает продуктом сублимации.

У основоположника теории психоанализа З. Фрейда было много последователей и учеников.

К. Г. Юнг (1875-1961). Одним из них справедливо было бы считать швейцарского психиатра К. Г. Юнга, хотя он и не всю свою жизнь разделял взгляды великого учителя. Тем не менее, многое из концепции Фрейда оказало значительное влияние на становление К. Г. Юнга как ученого.

Юнг родился в семье пастора швейцарской реформаторской церкви в Кесвиле в (Швейцарии). Дед и прадед со стороны отца были врачами. Карл Густав Юнг закончил медицинский факультет университета в Базеле. С 1900 по 1906 год работал в психиатрической клинике в Цюрихе в качестве ассистента известного психиатра Э. Блейера.

В 1909—1913 годах сотрудничал с Зигмундом Фрейдом, играл ведущую роль в психоаналитическом движении: был первым президентом Международного психоаналитического общества, редактором психоаналитического журнала, читал лекции по введению в психоанализ

В 1935 году Юнг был назначен профессором психологии швейцарской политехнической школы в Цюрихе. Тогда же он становится основателем и президентом Швейцарского общества практической психологии.

Ряд историков обвиняет Юнга в сотрудничестве с нацистским режимом и Государственным институтом психотерапии, курируемым Германом Герингом. Доподлинно известно, что после прихода к власти нацистов в 1933 году Юнг вошёл в правление Немецкого психотерапевтического общества (Allgemeine Ärztliche Gesellschaft für Psychotherapie).

Его работа 1936 года «Wotan» об арийской мифологии, где Фюрер назван «медиумом коллективного бессознательного», была высоко оценена Гитлером, а её автор был назначен президентом Немецкого психотерапевтического общества.

Хотя и тогда и сейчас ряд историков упрекают Юнга в сотрудничестве с нацистким режимом, он никогда не был осуждён официально и, в отличие от Хайдеггера, ему было разрешено продолжить преподавание в университете.

Среди публикаций Юнга этого периода: «Отношения между Я и бессознательным» («Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten», 1928), «Психология и религия» («Psychologie und Religion», 1940), «Психология и воспитание» («Psychologie und Erziehung», 1946), «Образы бессознательного» («Gestaltungen des Unbewussten», 1950), Символика духа («Symbolik des Geistes», 1953), «Об истоках сознания» («Von den Wurzeln des Bewusstseins», 1954).

В апреле 1948 года в Цюрихе был организован Институт Юнга. Институт вёл подготовку на немецком и английском языках. Сторонники его метода создали Общество аналитической психологии в Англии и подобные общества в США (Нью-Йорке, Сан-Франциско и Лос-Анджелесе), а также в ряде европейских стран.

Густав Юнг умер в своем доме 6 июня 1961 в Кюснахте.

Основным трудом З. Фрейда, которым заинтересовался К. Г. Юнг и применил его постулаты в своей практике, было «Толкование сновидений».

Расхождения во взглядах у них начались в 1913 г. Основой этих разногласий стали противоположные подходы к пониманию проблемы «бессознательного». С точки зрения Юнга, бессознательное сродни не только и не столько инстинктам человека, как это понимал Фрейд, но является высоким проявлением человеческой психики. Если у Фрейда бессознательное имеет биологическую природу, то у Юнга оно наделено и социальными элементами.

Изучая проблемы культуры и общества, К. Г. Юнг приходит к выводу, что наряду с «индивидуальным бессознательным» существует и «коллективное бессознательное», более глубокий слой, который, по Юнгу, есть отражение опыта прежних поколений, запечатлевшееся в структурах мозга.

1) своим существованием коллективное бессознательное обязано

наследственности;

2) оно не основано на личном опыте и не развивается индивидуально;

3) его содержание представлено архетипами – «образцами

инстинктивного поведения». Активизация архетипа происходит, когда возникает

ситуация ему соответствующая. Архетипические образы обнаруживают себя через

определенные символы во снах, фантазиях и т.д.

Архетипы недоступны непосредственному восприятию и осознаются через их проекцию на внешние объекты.

Дата добавления: 2015-12-01