Читайте также:
|
В этом вопросе "Истива"- Возвышении, у Учёных много мнений и процедур исследования. Мы пояснили слова учёных об этом, в книге "Китаб аль-Асна фи шархи Асмаи Ллахи аль-Хусна ва Сифатихи аль-У`ля", и упомянули там 14 мнений об этом. И большинство из ранних и современных учёных, на том, что если становится обязательным очищение Аллаха Пречист Он, от "джихат" (сторон) и "тахайюза", то из-за необходимости этого и связанных с этим побочных выводов; у более поздних учёных и их ранних предводителей (вождей), необходимо делать очищение Аллаха Свят Он и Возвышен, от "джихата" (стороны). И (Он) не в стороне верха, у них; потому что для них это означает; описывание Его стороной, что делает обязательным, то что Он, находится в месте и "хаийюзе", а для места и "хайюза", становится обязательным движение, и покой для "мутахайюза", а так же изменения и обновления. Это слова "мутакаллимов".
Однако первые Салафы (Сахабы, Табиины, Имамы), да будет доволен ими Аллах, не говорили отрицая "джихат" (сторону), и не произносили этого (т.е. слово "джихат"), напротив же, они говорили подтверждением её (стороны) Аллаху Всевышнему, как это пришло в Книге Его, и оповестили Пророки Его (мир им). И не отрицал ни один из них, что Аллах Вознесся над троном "хакикатан"- истинно, а особо выделен трон (тем, что) он наивеличайшее творение Его. Однако (Салафы) не знали "кейфията" (образа-формы) Возвышения, поистине невозможно постигнуть истинности его. Сказал Малик, (да смилуется над ним Аллах): Возвышение известно,- то есть в арабском языке, - каким образом неизвестно, а вопрос об этом новшество. Так же сказала Умму Саляма (да будет доволен ею Аллах), мать правоверных. И эта мера в убеждениях достаточная".
Чтоб удостовериться в этих словах аль-Къуртуби пусть автор так же посмотрит в книгу "Улув" Имама аз-Захаби и ознакомится со словами Ученых: Фудейля ибн Аяда[60] (190 г.), Суфьяна ибн Уейны (198 г.), Имамов Абу Ханифы, Малика, Ибн Мубарака[61], аш-Шафии[62], Ахмада, Имама ад-Дарими (280 г.), Амру Ибн Асима аш-Шейбани (287 г.), Ибн Сурейджа (303 г.), Ибн Хузеймы (311 г.), Ибн Менда (395 г.), Имам аль-Лялякаи (418 г.), Имам ас-Саджзи (444 г.), Имам ас-Сабуни[63] (449 г.), Хатыб аль-Багдади (463 г.), Имам Ибн Абдуль-Барр[64] (463 г.), Имам аль-Багъави (516 г.), Хафиз Абу Касим аль-Асфахани (535 г.), Ибн Къудама ль-Макдиси[65] (630 г.), Имам аз-Захаби (747 г.) и по несколько десятков имен ученых в каждом веке.
· Цитата: "Если именно они являются «ахлю-ссунна» где же толкования сборников хадисов Бухари, Муслима, Абу Дауда, Тирмизи, Насаи, ибн Маджа, Муаватта, которые бы написали «ахлю-хадис»"?
Достаточно того, что авторы этих сборников хадисов не были куллябитами и ашаритами, а были Ахлю-Сунна и слова некоторых из них, в которых явное расхождение с убеждениями ашаритами, мы привели выше.
А если автору так интересно, то пусть возьмет книги "аль-Истизкар" и "ат-Тамхид" Имама Ибн Абдуль-Барра аль-Малики, аль-Куртуби комментирующего хадисы из "Муаватта" Имама Малика, книгу "Фатх аль-Бари" Ибн Раджаба аль-Ханбали, кстати Аскалани позаимствовал это название именно у него, и другие работы ученных Мухаддисов.
Я прошу Аллаха, для себя и для автора статьи с сайта "Даруль-фикр", полезных знаний и верного руководства. Прошу его извинить меня если я где-то в словах оказался груб, поистине наша религия это "Насиха".
А Аллаху об этом ведомо лучше. Хвала Ему бесконечная, мир и благословения нашему любимому Пророку Мухаммаду, его семье и сподвижникам.
[1] Книга "Табакату-ль-фукаха аш-шафи’ийин", 1 том, стр. 210.
[2] Книга "Сияр аълям ан-нубаля" том 15, стр. 86.
[3] Книга "Китабу-ль-Арш" стр. 302-303
[4] Книга "Гъараибу-ль-игътираб".
[5] "Сияр" 14\198. "Улув" стр. 205.
[6] Книги "Бухус фи ильм аль-калям" стр. 41: "аль-Фауваид фи ильм аль-Акъаид" стр. 31.
[7] См. его вступление к книге "аль-Инсаф" стр. 11.
[8] Родился в 362 г., умер в 446 г.
[9] Он - Имам, пример, Муджахид, Шейх ханбалитских учёных и величайший среди них в своё время: Абу Мухаммад аль-Хасан Ибн Али аль-Барбахари. Он приобретал знания у группы главных учеников Имама Ахмада Ибн Ханбаля. Умер в 329 г.
[10] Приводит Имам аз-Захаби в "Сияр", а так же Ибн Теймийя в "Фатава аль-Кубра" 5\341.
[11] Книга "Макьалят аль- исламиин" стр. 65: Абу Хасан аль-Aшари пишет: "Разошлись люди в вопросах,- "Айн"- Глаз; "Яд"- Рука; "Воджх"- Лик, на 4 группы: Сказали "Муджассима"… Сказали Асхабуль-Хадис:… Сказал АбдуЛлах ибн аль-Кулляб: … Сказали муътазилиты …".
[12] Абу Хасан аль-Ашари завершил изложение вероучения Асхаб-уль-Хадис словами: "Таково краткое изложение того, что они проповедуют, чем они руководствуются и что признают. Мы разделяем все их воззрения, которые мы упомянули, и мы придерживаемся их. И только Аллах наставляет нас на прямой путь. Достаточно нам Его, и как прекрасен этот Попечитель. Его мы просим о помощи, на Него уповаем и к Нему вернемся". См. “Макъалят аль-Исламиин”. Стр. 297.
[13] Имам, мутакаллим. Абу Фатх, Мухаммад ибн Абу аль-К’асим ‘Абд аль-Карим ибн Ахмад аш-Шаxрастани, аш-Шафии, аль-Ашари. Умер в 548 г.
[14] Аш-Шахиристани был ашаритом, и естественно считал эти убеждения мазхабом Ахлю-Сунны в чем конечно же ошибался.
[15] "Нихаят аль-Икъдам" стр. 303.
[16] Приводят Имам аз-Захаби в "Мизан" 1\430 и Ибн Хаджар в "Тахзиб ат-Тахзиб" 2\153.
[17] "Тальбис иблис" стр. 167.
[18] Книге "аль-Гьуньят ли Толиби тарикь аль-Хакь фи аль-Ахлякь ва ат-Тасоввуф ва аль-Адаб аль-Ислямия" стр. 72-73.
[19] Там же стр.74
[20] Там же стр. 78.
[21] Говорит Ну’ман ибн Махмуд Афанди аль-Алуси: "А то, что привел Ибн Хаджар в своих “Фатавах”, от Шейха Нажмуд-дина о возврате [Шейха ‘Абдуль-К’адира Джилани] от этих убеждений, не стоит к ним в серьез относится, в силу того, что нет на это никакого доказательства. Таким же образом, ничего не прибавили к этому те, кто посвятил исследования в “аль-Гьунья”, так как передача этих вероубеждений от него, к’уддиса сирруху, [не новость] подобное дошло до нас от многих авторов живших прежде [него]. А Аллах ведет к Истине". "Джала аль-‘Айнейн" стр. 395.
То, что выразил Шейх ‘Абдуль-К’адир в "аль-Гьунья", есть в точности слова практически всех Ханбалитов, а как известно Шейх имел отношение именно к Ханбалитскому мазxабу в Акиде и Фикхе. А заявления, что якобы книгу аль-Джилани исказили, то это несостоятельное утверждение, тем более что многие Имамы Ашариты признавали это.
Имам аз-Захаби пишет: "Наш Шейх, Хафиз, Абу Хасан, Али ибн Мухаммад, говорил: "Я слышал как Шейх, Факъих. Абдул-Азиз ибн Абд ас-Салям аш-Шафии сказал: "До нас не дошли вести о караматах кого-либо (таватуран) через многие пути, кроме вести о караматах Шейха Абдул-Къадира". Ему сказали: "Да как такое возможно, ведь у него были (неверные) вероубеждения!?" Шейх сказал: "Вытекаемое из мнения не есть мнение". Аз-Захаби продолжает: "Этими словами он указывает на то, что Шейх подтверждал Сифат-"Улув"- Возвышения и другое, что общеизвестно в мазхабе Ханбалитов". Книга "Сияр" в биографии Шейха.
[22] Книга "Сойд аль-Хатыр" стр. 181.
[23] Здесь я хотел бы отметить, что в ряду поздних ашаритов запрещали подобный ответ. К примеру Шейх Ибн Хаджар аль-Хайтами, да простит его Аллах, в своей книге "Иълям би къавати аль-Ислям" перечисляя слова в произношении которых содержится куфр (неверие) пишет: "Если кто-то скажет: "Аллах над небесами" (Аллаху фи ас-сама), тот совершит неверие". Далее он поясняет, что другие говорят, что их неверие станет утвержденным, если они будут подтверждать так же и то, что вытекает из их слов. См. стр. 239.
[24] См. Ибн Фоуврака в "Макалятах" собранных со слов Ибн аль-Кулляба. Это так же приводит Шейх Ибн Теиймия в книгах "Та’аруд ‘акьль маа накьль" стр. 6/193; "Накд таъсис" стр. 51-53; "Маджмуа Фатава" 5/319; Ибн Каийим Джавзия в книге "Иджтима джуюш исламия" стр. 282.
[25] См. "Фахм аль-Куран" стр. 349-350. Авторство аль-Мухасиби к этой книге подтверждает так же Абдул-Фаттах Абу Гуда в написанной им биографии аль-Мухасиби к книге "Рисаля аль-мустаршидин" стр. 65.
[26] Али ибн Мухаммад ибн Махди, Абу аль-Хасан ат-Табари, известный ученик Абу аль-Хасана аль-Ашари, он постоянно находился с ним в Басре и учился у него. Бывал в Дамаске и учился у многих ученых того времени, достиг больших знаний в науке “Каляма”. Был муфтием во многих науках. Умер примерно в 380 г. Читайте о нем в “Табакъат аш-Шафиийя аль-Кубра” 2\312.
[27] См. его книгу "Мушкиль аль-аят". Так же "аль-Улув", стр. 231.
[28] Коувсари, в своем комментарии к этим словам, не смог ничего добавить, кроме заявлений, что такого нет в Коране, хадис на который намекает автор, не указывает на это, да и вообще это "хабар-ахад" и т.п. В общем, Имам аль-Бакъиляни оказывается хуже Коувсари, понимал Коран, Сунну и арабский язык. См. комментарий на 23 стр. Издательство "Мактаба аль-Азхарийя ли-турас".
[29] См. Книгу "аль-Инсаф" 23 стр.
[30] См. книгу "Маваъиз валь-Иътибар би зикри аль-Хутат валь-Асар".
[31] См. книгу "Джам аль-джуюш ва ад-дасакир аля ибн Асакир" Стр. 281.
[32] Хадис достоверный приводит Имам Муслим.
[33] См. "аль-Ибана" стр.103.
[34] Приводит Бухари и Муслим.
[35] См. "Мухтасар аль-'Улув" имам аз-Захаби, 84.
[36] Приводит Имам Бухари в "Тарих аль-Кабир"1/202, а так же Имам ад-Дарими.
[37] Приводит Ибн Къудама в "Исбат Улув" стр.34, а также Байхакъи в "Асмау ва сифат" стр. 420.
[38] См. "Халкъ афаль аль-ибад" стр. 53.
[39] Этот стих передал Ибн ‘Абд аль-Барр в «Исти‘абе» и сказал: «Мы привели его через несколько достоверных путей».
[40] См. "Мухтасар аль-Улув" аз-Захаби, 128.
[41] См. книгу "Рад аля джахмия" стр. 291.
[42] См. "Халкъ афаль аль-ибад" стр.137
[43] См. "Ихтиляф фи ал-ляфз" стр. 44.
[44] Абу ‘Иса, Мухаммад ибн ‘Иса ибн Сура ат-Тирмизи. Это один из выдающихся знатоков хадисов. Родился ат-Тирмизи в 209 году по мусульманскому летоисчислению (824 г. по григорианскому календарю) в городе Тирмиз, расположенном на правом берегу реки Амударья недалеко от северной границы Афганистана. Обучался известный хадисовед у аль-Бухари и составил сборник хадисов "аль-Джами", который позднее получил название "Сунан ат-Тирмизи" и в котором собрано 4000 хадисов. Он много путешествовал в поисках хадисов, встречался с авторитетными современниками, такими, как Ахмад ибн Ханбал и Абу Дауд. Он посетил Хорасан, Ирак, Хиджаз. Ат-Тирмизи отличался глубокими знаниями, превосходной памятью и редкой набожностью. При упоминании Аллаха он часто плакал, в результате чего в последние годы своей жизни ослеп. Тем не менее, ат-Тирмизи не прекратил свои поездки в поисках хадисов, и закончил "Сунан" будучи незрячим. Умер ат-Тирмизи 13 числа месяца раджаб 279 году по мусульманскому летоисчислению (около 892 г. по григорианскому календарю) в возрасте 70 лет.
[45] См. "Сунан" 3\50-51
[46] См. "Сияр" 16\456.
[47] См. книгу "Ахадис ас-Сифат" стр. 56.
[48] См. его послание "Калям аля ас-Сифат". Стр. 130-131. Издательство "Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя" Бейрут. Под редакцией Ахмада Фарида аль-Музейди. Это послание так же приводят Имам аз-Захаби в "Сияр".
[49] Странно заявление автора. Разве он не читал уважаемого им Саида Фуду: "Знай, что ханбалиты также разделились на много групп в отношении сущности Аллаха, среди них те кто очищает Его, подобно таким как Имам Ахмад ибн Ханбаль, Имам Ибн'Акиль, Имам Аль-Джавзи и многие из поздних. Среди них есть "муджассима", как на пример Кади Абу Йа'ля, Ибн Къудама аль-Макдиси, Ибн Аз-Загуни, Ибн Теймийа, Ибн Каййим Аль-Джавзийа, к ним можно также добавить Ибн Касира и аз-Захаби, хотя они не были ханбалитами в фикхе, и ты увидишь, что они не открыто говорят о "таджсиме". Однако знающий понимает, что они подразумевают. Они не говорили открыто, потому что не совсем разбирающимися и опытными в этой теме, а так же, потому что были среди больших ученых ашаритов ахлу-с-сунна". См. его книгу "Шарх аля аль-акыдати-т-тахавиййа", стр. 13.
[50] См. "Шарх ас-Сунна" 1\168-170.
[51] "Табакаът аш-Шафиия" Ибн Кадий Шахба 3\115.
[52] См. "Дурар" 1\40.
[53] Это свидетельство является ясным опровержением тем, кто заявлял и заявляет о якобы немногочисленных последователях Ибн Теймийи. Что якобы он бы чуть ли не одинок в своих взглядах и великое множество ученых его современников опровергли его, сажали его в тюрьму, и никто из мусульман не принимал в серьез его знания Корана и Сунны и убеждений Салафов.
[54] Книга "аль-Бидая ва ан-Нихая" события 705 г. в Дамаске.
[55] Книга "Тазкират аль-Хуффаз" 4\1499.
[56] Приводит Абу Исмаил аль-Харауви в книге "Зам аль-калям" 4\378.
[57] См. книгу "ат-Табсир фи маалим ад-дин" 148 стр. А так же его Тафсир.
[58] См. "ат-Тамхид" Имама Ибн Абдуль-Барра.
[59] См. в “Фатх аль-Бари”, Ибн Хаджара 13/407; “Асмау ва Сифат”, Байхаки стр. 415; “Шарх Усуль И’тикьад”, Ляликаи стр. 399. “Иджтима джуюшь аль-Исламия”, Ибн Къайима 265 стр.
[60] Сказал Фудейль ибн Айяд да смилуется над ним Аллах: "Если сказал тебе джахмит: "я не верую в Господа, который удаляется с места своего, то скажи ему, что я верую в Господа, который делает что пожелает". Имам Бухари в книге "Халкъ афаль аль-ибад" стр.41. Издательство "дар ибн Аффан". 2003 г.
[61] Имам АбдуЛлах ибн Мубарак аль-Марвази, Имам Факих Хурасана, Великий Алим, муджахид, ученик таких Имамов как Суфьян Саури, Имам Малик. Он родился в 118 и умер 182 году. Читайте о нем в "Хулятул Авлия" 8/162. Он сказал: "Мы знаем нашего Господа таковым, что Он над семью небесами над Аршем (Троном) Вознесся, явен (отделен) от творений Своих, и мы не говорим как говорят джахмиты". Так же известны другие слова, подобные вышеприведенным его словам: Ибн Мубарака спросили: "Как нам познать Господа нашего?" Он ответил: "На седьмом небе, на Арше Своем, и не скажем мы, как говорят джахмиты". Приводит Имам Бухари в книге "Хальк ‘афаль ‘Ибад" стр 25, а так же Имам ад-Дарими в "Опровежении джахмитов" стр. 272; Ибн Кудама в "Исбат сифати ‘Улув" стр 48; Байхаки в "Асма’у ва сифат" стр.427.
[62] Имам Шафии, в своей известнейшей книге "ар-Рисаля" стр. 8: "Хвала Аллаху... Который (таков) как описал Сам Себя, и (Который) над тем, над чем описывают Его, Его творения". Приводит аз-Захаби от Шейхуль-Ислама Абу Хасана аль-Хакари, с иснадом до Абу Сауру и Абу Шу’айба, оба они от Имама Шафии, что он сказал: "Слово о Сунне, на котором я, и на котором я застал людей, как Суфьян и Малик и др., это подтверждение что “Ля илях1а илляЛлах1, Мухаммад расулюЛлах1”, и то, что Аллах на ‘Арше (Троне) Своём, на Небесах, приближается к творениям Своим, как пожелает и нисходит на небо – “Дуния” как пожелает". " Улюв" 176 стр.
[63] Сказал Абу Усман, Исмаил ибн Абдурахман ас-Сабуни аш-Шафии (373-449 г. Х), да смилуется над ним Аллах, в своей книге, "Ак’идату ас-Салаф ва Асхабуль-Хадис": "Спас Аллах Ахлю-Сунну, от изменения, и от того, чтоб задаться вопросом "как?", и даровал им познание и понимание, так, что они проложили путь Единобожия “тавхида” и очищения “танзиха”, и оставили разговоры о глубоком объяснении и о уподоблении, последовав Слову Аллаха: "Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий". Сура Шура 11 аят. И таким же образом, говорят они обо всех Качествах, о которых упомянул Коран и достоверная Сунна... без уподобления чего-либо из этих Качеств, качествам созданий. Нет, они останавливаются в них на том, что сказал Аллах и Его посланник, без добавления к ним чего-либо, и постижения формы этого, задаваясь вопросом "как?", без уподобления и без изменения и подмены, и без удаления от “лафза” [произношения], той вести, которую понимают арабы, накладывая на неё ложную метафору [ “маджаз”]. Они “Асхабуль-Хадис”, проходят его на внешнем (смысле), знание чего оставляют Аллаху Всевышнему". Страница 106-108.
[64] Сказал Имам Ибн Абд аль-Барр в своей книге "ат-Тамхид" 7/138, поясняя толкование 7 аята Суры аль-Муджадаля: "Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым; или между пятью, чтобы Он не был шестым. Больше их или меньше – Он всегда с ними, где бы они ни были". Ученые из Сахабов и Табиинов, от которых и дошёл до нас тафсир Корана в этом аяте, (говорили), что Он над Аршем, а Знание Его повсюду. И не противоречил им в этом никто, из тех, чьи слова можно было бы считать доводом".
[65] Сказал Ибн Къудама (да смилуется над ним Аллах) в своей книге "Исбат аль-Улюв": "Поистине Аллах описал Себя Возвышенностью в небесах, этим же описал Его, Мухаммад, печать всех пророков(да благословит его Aллах и приветствует), и собрались в единогласном мнении по этому поводу все Учёные из Сахабов (сподвижников) и Имамов Факьихов, и об этом пришли многочисленные доводы в результате которых было достигнуто абсолютное убеждение (в этом вопросе). Аллах Всевышний в этом(вопросе) объединил сердца верующих... не опровергнет этого никто, кроме заблудшего, фанатичного в своем новшестве, либо обезумевшего своим "такьлидом"(следованием) в заблуждении". Книга "Исбат аль-Улюв" стр.63.
Дата добавления: 2015-12-01; просмотров: 94 | Нарушение авторских прав