Социальная история

Исходная посылка социальной теории Маркса отда­ленно напоминает евангельский тезис «мир лежит во зле» и гласит: общество, разделенное на антагонистические классы эксплуататоров и эксплуатируемых, устроено не­справедливо. Отсюда следовал решительный практичес­кий вывод: социальный мир должен быть объектом не созерцания, а преобразования при помощи радикаль­ных революционных средств. Человечеству потребова­лось миновать три общественно-экономические форма­ции — первобытнообщинную, рабовладельческую, фео­дальную, чтобы на современном этапе капитализма обрести реальную возможность для уничтожения неспра­ведливых социальных отношений. Это должен сделать самый революционный из классов — пролетариат. Уста­новив в ходе революции собственную диктатуру, он нач­нет продвигаться к бесклассовому обществу — коммунизму. Рассуждая в этих терминах о социально-истори­ческом процессе, Маркс фиксировал в основном его внеш­нюю сторону, проявляющуюся в борьбе классов, револю­циях и войнах. Что касается культурной наполненности исторических событий, то она чаще всего ускользала из поля его зрения. В тех же случаях, когда все же заходила речь об явлениях культуры, то его рассуждения огра­ничивались указаниями на их социально-экономическую детерминированность. Таким образом, для Маркса все­мирно-исторический процесс представлял собой исто­рию человеческой социальности, но не человеческой духовности.

Теория классовых антагонизмов

Согласно Марксу, индивиды, включившиеся в про­цесс общественного производства, наделенные противо­положными ролями владельцев средств производства и производителей и тем самым взявшие на себя обязаннос­ти по выполнению определенных социальных функций, оказываются разведенными по разным социальным по­люсам. Логика производственных отношений ставит их в положение взаимного отчуждения и диктует каждой сто­роне свою логику социального поведения и особый стиль мироотношения. В итоге складываются общественные от­ношения, когда любое единение между антагонистами выглядит как что-то случайное, а разъединение предста­ет как норма. При этом у той стороны, что присваивает результаты труда производителей, имеется возможность присваивать также и ценности культуры. Что же касает­ся эксплуатируемых, то они, не имея таких возможнос­тей, обречены двигаться по пути утраты своей человечес­кой сущности. Поэтому классы, которым отведена подчи­ненная, страдательная социальная роль, заинтересованы в уничтожении частной собственности, в разрушении об­щественного строя, основанного на социально-экономи­ческом неравенстве и антагонизмах, а классы, занимаю­щие господствующее положение, стремятся любой це­ной сохранить строй, позволяющий им господствовать. Эта противоположная направленность устремлений чре­вата как локальными классовыми конфликтами, так и грандиозными социальными потрясениями.

Социальный тип пролетария

Для Маркса высшая ценность — не человек, а соци­альная общность. Наиважнейшая среди всех типов общ­ностей — класс, объединяющий людей по их отноше­нию к средствам производства и характеру участия в производственных отношениях. А среди всех классов са­мый важный и наиболее перспективный — пролетариат. Поэтому фигура пролетария заняла центральное место в марксистской доктрине. Пролетарию, как существу, ко­торое обречено при капитализме на «слабоумие и крети­низм», одичание и вымирание, нечего терять в этом мире, кроме своих цепей. Будучи обездоленным, несчастным, отверженным продуктом развития промышленной циви­лизации и распада традиционных социокультурных струк­тур, он должен отомстить неправедному миру за свою униженность. Как воплощенный феномен «возмущающе­го поведения», он обязан стремиться не к постепенному реформированию социальных отношений, не к сглажи­ванию социальных конфликтов, а к их обострению. Его долг — восстать, начать революцию, которая станет праздником для трудящихся и страшным судом для экс­плуататоров и освободит мир от социальной несправед­ливости. Потребуются огромные усилия, придется прой­ти через ожесточенные классовые бои, но великая цель оправдывает все средства. Пролетарская революция по­зволит рабочим освободить мир от зла. Установив соб­ственную диктатуру, они будут неуклонно продвигаться к бесклассовому обществу социальной справедливости. Идею диктатуры пролетариата пронизывают месси­анские настроения и энергетийные импульсы воли к вла­сти. Одновременно обнаруживается и встречное воздей­ствие: революционная теория сама призвана будить в пролетариях эту волю, подвигать их на решительное из­менение своей социальной роли, на полное уничтожение господствующих классов, их социальной среды и культу­ры. Таким образом, Маркс противопоставил христианс­кой религии распятого Бога рациональную доктрину рас­пятого богоподобного пролетария, наделил последнего мессианской ролью Спасителя, освободителя, несущего в себе огромный заряд титанизма и «активистского катастрофизма» (Э. Ю. Соловьев).

Государство

Важное место в марксистской доктрине заняло уче­ние о государстве. Возникнув из недр родового общества в эпоху активного классового расслоения, оно преврати­лось в могучий механизм власти, рычаги которого оказа­лись в руках представителей эксплуататорских классов. Государственные институты повсеместно стали орудиями подавления эксплуатируемых масс, органами насилия, проводниками социальной несправедливости. Такой же характер обрело и право, представляющее собой волю господствующего класса, возведенную в закон. Государ­ство, присвоившее себе исключительное право на приня­тие всех видов управляющих решений и на контроль за их выполнением, осуществляет свою деятельность в на­правлении, далеком от интересов широких народных масс. Пролетариат должен в процессе революции разрушить буржуазную государственную машину и тем самым соз­дать предпосылки для народного самоуправления.

Дата добавления: 2015-12-01