Методологические принципы

Маркс — рационалист и систематик, стремившийся вместить весь материал своих рассуждений в строгие формулы мыслящего разума. Его теоретические и, в ча­стности, нормативно-ценностные построения подчиня­ются нескольким исходным принципам.

1. Принцип позитивизма (антиметафизичности). Для Маркса не существовали ни метафизическая реальность, ни сверхчувственные абсолюты. Он воспринимал только сугубо земные реалии и был уверен в их познаваемости. Не ведавший чувства робости перед непознаваемыми глу­бинами бытия, он находился во власти гностического сверхоптимизма, чреватого иллюзиями фиктивного все­знания и всемогущества. Он рассматривал общество как объект преобразовательных усилий человека, а в чело­веке видел живую «сверхмашину», приспособленную для осуществления социальных авантюр. Его не занимала экзистенциальная проблематика, вытесненная из поля зрения убежденностью в однозначной социальной заданности и ориентированности всех человеческих устремле­ний. Отвергая метафизику как миросозерцательную па­радигму, Маркс не смог, однако, элиминировать метафи­зическое содержание из собственной доктрины, которое присутствовало в ней, по словам Н. А. Бердяева, в виде мрачного демонизма, веры в творческую силу зла, нена­висти к Богу, враждебного отношения к вечности, при­вязанности к бытию временному и бессмысленному, а также как отрицание абсолютной ценности человечес­кой личности.

2. Принцип негативизма. Теория Маркса — феномен постклассической культуры нарождающегося модерна. Она возникает на почве распада классических тради­ций. Марксу ближе всего антагонистически ориентиро­ванный способ мироотношения, содержащий в себе силь­ный деструктивный компонент и предполагавший сугу­бо негативистское отношения к тем нормам и ценностям, которые не вписывались в круг его агрессивно-авангар­дистских представлений. Его не устраивал тот путь, ко­торым шла до сих пор мировая цивилизация. Он резко отрицательно относился к большинству классических социально-философских систем, построенных на «идеа­листической» основе, отвергал традиционную христиан­скую систему норм и ценностей, а с ней и принципы классического гуманизма, считая его «абстрактным», оторванным от реалий социальной практики. Не прини­мал универсальных принципов христианской нравствен­ности и естественного права.

3. Принцип социоцентризма. Ранний Маркс являлся антропоцентристом, видел в человеке высшее существо, которое способно не просто самоутвердиться в мире за счет своих сущностных сил, но и преобразовать его в соответствии со своими притязаниями и нуждами. Зре­лый Маркс переместил доминанту, в результате чего его доктрина обрела черты социоцентризма, где социальное довлеет над индивидуальным, исчезло право личности на нравственную автономию, пропали основания для ува­жения к ней и интерес к исследованию ее глубинных структур. Проблемы существования социальных общно­стей и в первую очередь классов с противоположными экономическими интересами стали главным предметом его исследований.

4. Принцип экономического детерминизма. Соглас­но философии Маркса, миром правят не любовь и не голод, а социальная необходимость в форме материально-экономических интересов, безраздельно владеющих людьми. Диктат этих интересов столь же беспощаден, как и диктат инстинктов. Характер экономической де­терминации всепроникающ и определяет тип общества, его культуру и все стороны социальной и духовной жизни. Существует пять исторических разновидностей социальных отношений и столько же типов обществен­ных систем или общественно-экономических форма­ций — первобытнообщинная, рабовладельческая, фео­дальная, капиталистическая и коммунистическая. Они связаны между собой логикой линейного, поступатель­ного прогресса, где каждая последующая ступень выше предыдущей.

5. Принцип внеморальности. Будучи конкретной модификацией более широкого принципа негативизма, дан­ный принцип позволил Марксу оправдать насилие как способ достижения политических целей. Насилие пре­вратилось в ключевую формулу марксизма, придающую характерную направленность понятиям классовой борь­бы, революционного террора, пролетарской диктатуры. В трактовке этих понятий Маркс шел по следам Макиа­велли и Гегеля. От первого он взял принцип «цель оправ­дывает средства», а от второго — идею зла как способа достижения добра. Важным свидетельством имморалист­ских ориентации Маркса явилось его явное равнодушие к морально-этической проблематике, выразившееся в от­сутствии сколько-нибудь существенных работ по этике. Мотивы борьбы, принципы диктатуры, нетерпимости, идеи воли к власти не оставляли места для мотивов любви, милосердия, толерантности. Все они отвечали особенностям властной натуры самого Маркса, душа ко­торого была более открыта стихиям гнева и ненависти, чем любви (С. Н. Булгаков). В итоге марксизм обрел черты прямой апологетики «революционного» насилия и террора, подвел грандиозную теоретическую платфор­му под практику массовых политических преступлений.

Дата добавления: 2015-12-01