Читайте также:
|
Не последнее место в программных документах бешеных занимают в чём-то взаимосвязанные вопросы религии и просвещения. Будучи детьми эпохи Просвещения, они не могли пройти мимо этих вопросов, которые волновали их предшественников и современников. Особенно подробно они освещаются в сочинениях Жака Ру и Жана-Франсуа Варле. Попытаемся проследить их видение проблемы.
Одной из причин неудач на пути революции Жак Ру считает безграмотность большей части населения, невежество, которое “побудило народы взяться за оружие, чтобы защищать суеверия надменность и низкопоклонство”. При отсутствии элементарной грамотности народ плохо знает свои права, прописанные в декларации прав человека, и легко поддаётся влиянию контрреволюционеров. “Коронованные тираны и подчиненные им деспоты” имели больше оснований опасаться юридической грамотности населения, чем “громов войны” заключает священник Ру. Образование нужно не только гражданам, но и правительству.[33] Просвещенный гражданин “признает над собой лишь власть законов”, облегчая тем самым их исполнение. В любом случае “ как только народ будет привлечен к наслаждению науками [..], он будет тверд своей добродетелью”. Противников народного просвещения он обвиняет в нежелании разбудить народ от “спячки, которая представляет собой сон смерти и рабства”.[34] По сути, речь идёт о тех, кто желал бы исключить народные массы из участия в политике и оставить, чтобы легче управлять общественным мнением. Однако конкретные предложения по борьбе с безграмотностью у Жака Ру ограничиваются общими рассуждениями о необходимости “поощрения наук и искусств” и организации сети народных школ. В одном из своих сочинений он предлагает читать законы перед собранием граждан для повышения их сознательности.
Не намного конкретнее предложения об образовании высказанные Варле. Он призывает строить качественное образование на основе “принципов свободы равенства и братства”. Запрещается иметь домашних учителей, что было характерно для аристократических семей.[35] Отцам семейств вменяется отправлять своих детей в публичную школу безотносительно их пола, чтобы приучать их к жизни в коллективе и прививать гражданские добродетели.[36]
Религиозный вопрос решался бешеными крайне противоречиво. С одной стороны декларируется свобода культов, государственная пенсия священнослужителям, которые не способны из-за старости или по болезни быть полезными обществу. С другой проповедуется антиклерикализм доведенный условиями революции до своего предела. Каждый священнослужитель даже присягнувший был подозрителен, как представитель бывшего слоя угнетателей. Он всегда мог перейти на сторону реакции, вредит делу республиканского образования, “чтобы опутать народ цепями невежества”. Поэтому Характерны в этом отношении и другие высказывании бывшего кюре о коллегах по цеху, “тоскующих по кадильнице” или “везущих свое священное ничтожество в каретах”.[37]
Традиционным культам и прежде всего католичеству Жак Ру противопоставляет своё видение религии. Он даёт ему следующее определение: религия представляет собой лишь науку и путь к счастью людей, что духовные пастыри лишь охранители закона и свободы, что божество сильно лишь своим стремлением к возвращению человеческому роду его прав, к лишению угнетателей их власти и к спасению людей от состояния одичания и позора”. Поэтому, заключает он, религиозный культ должен быть построен на знакомстве с основами общественного договора.
В целом решения бешеными вопросов религии и образования не являлись оригинальными. Несмотря на свой радикализм, они не были атеистами, признавая, как и многие воспитательную роль религии. Другой типической чертой эпохи, которую они в себя воплотили, была вера в безграничную силу просвещения и культ разума. Однако интересно другое. Граждан призывают изучать и следовать декларации свобод и прав человека, в которой установлен принцип неприкосновенности частной собственности и свободного ею распоряжения. Это лишний раз подтверждает ошибочный тезис о принципиальном враждебном отношении бешеных к собственности и свободной торговле. В этом свете высказывания историков, постулирующих реакционную сущность движения, становятся дискуссионными.
Заключение
Движение бешеных было ограничено в пространстве и во времени. В организационном плане они уступали своим противникам, не имея постоянных рычагов воздействия на власть. Замыкание бешеных на проблемах только столичных горожан определила слабость их социальной базы. Несмотря на достигнутые успехи, которые носили временный характер, они не смогли воспользоваться ими, чтобы закрепить своё влияние. Серьёзные ограничения полномочий секционных собраний, отправка части санкюлотов в армию лишили их почвы. При первых ударах репрессивной машины часть лидеров отошла от активного участия в революции.
Вопрос о том, насколько движение бешеных было прогрессивным или же наоборот реакционным, остаётся дискуссионным. Стоит отметить, что они одними из первых обратили внимание на противоречие между равенством де-юре и де-факто. Вместе с тем они не выступают противниками частной собственности и торговли. Идеал бешеных - государство состоящих из мелких собственников, где нет большого разрыва состояний. Это их сближает с Робеспьером.
Несмотря на то, что бешеные потерпели поражение, они по сей день остаются объектом интереса некоторых леворадикальных движений, возводящих себя к ним. К примеру, Бешеными называла себя группа французских студентов, участвовавших в беспорядках в мае 1968 года. Не редко, сетуя на рост цен на продукты, публицисты вспоминают лозунги Жака Ру и его товарищей.
Революцию отделяет от современности уже более 200 лет, но её фигуры, концепты продолжают и сейчас будоражить умы историков, публицистов, писателей.
Список литературы
Источники:
1. J-F.Varlet Projet d'un mandat special et imperatif, aux mandataires du peuple 1792
2. J.Roux Discours sur le jugement de Louis-le-dernier 1792
3. J.Roux A Marat 1793
4. J.Roux Discours prononce dans l'eglise des Cordeliers 1793
5. Жак Ру Речь о причинах несчастий Французской республики// Французский ежегодник 1959, М.; 1960
6. Legislateurs!//L'Ami du Peuple №1 1793
7. Plan de taxation//L'Ami du Peuple №10 1793
8. La violence populaire//L'Ami du Peuple №14 1793
9. Deputes et sans-culottes//L'Ami du Peuple №17 1793
10. J-F.Varlet Gare a l'explosion! 1794
Литература
1. Я.М.Захер Движение «Бешеных» М., 1961
2. А.З.Манфред Великая Французская буржуазная революция М., 1956
3. В.Марков Жак Ру и Карл Маркс// Французский ежегодник
4. Г.И.Серебрякова Клара Лакомб, союзница «бешеных»// Новый мир 1929
5. А.Собуль Парижские санкюлоты во время якобинской диктатуры М, 1966
6. С.Л. Сытин Революционное движение плебейских масс Парижа под руководством Ру и Леклерка М, 1952
7. M.Dommanget Jacques Roux, Pierre Dolivier et le Manifeste des “Enrages”, 1948
8. D.Guerin Bourgeois et bras-nus: 1793-1795, 1946
9. A.Mathiez La vie chere et le mouvement social sous la Terreur, 1973
10. Dictionnaire de la Revolution francaise/ Furet F., Ozouf M. 1989
[1]
А.З.Манфред Великая Французская буржуазная революция с.67
[2]
А.З.Манфред Там же, с.70
[3]
Les sans-culottes/ Dictionnaire de la Révolution francaise, 1989.. p.418-419
[4]
J.Roux A Marat, 1793 p.16.
[5]
J-F.Varlet Projet d'un mandat [..] 1792 p.1.
[6]
J-F.Varlet Gare a l'explosion 1794 p.13.
[7]
P-J.Buchez Histoire parlamentaire de larevolution francaise, Paris, 1834-1838, T.40
[8]
P-J.Buchez Histoire parlamentaire de larevolution francaise, Paris, 1834-1838, T.28 р.221.
[9]
E.Cabet Histoire populaire de la Revolution francaise, 1789-1830, p.423.
[10] Я.М. Захер, Бешеные, Л., 1930, стр. 33—35. С. Моносов, Очерки по истории якобинского клуба,, 1928, стр. 14.
[11] Французская буржуазная революция 1789—1794 гг.≫,М.-.Л., 1941, стр.342—344, 347—349
[12] А. 3. Манфред, Великая французская буржуазная революция, стр. 177, 203
[13] D. Guerin, La lutte des classes sous la premiere Republique.
Bourgeois et ≪bras-nus≫Paris, 1946. рр.9-10
[14]Я.М.Захер Движение «Бешеных», М, 1961, с.14.
[15] M.Dommanget Jacques Roux, Pierre Dolivier et le Manifeste des “Enrages”, 1948, р.79.
[16] С.Л. Сытин Революционное движение масс Парижа под руководством Ру и Леклерка М, 1952 с.3.
[17] Я.М.Захер Движение «Бешеных»,, с.224.
[18] R.B. Rose The enrages: socialists of the French Revolution. 1965
[19] J.Roux A Marat,1793, p.5.
[20] Les Enrages//Dictionnaire de la Revolution francaise p.362.
[21]Ibidem
[22]La violence populaire//L'Ami du Peuple №14 1793
[23] Ibidem
[24] A.Mathiez Op.cit.p. 183.
[25] Ibid, p.184.
[26] Ibid, p.185.
[27]Plan de taxation//L'Ami du Peuple №10 1793
[28]Plan de taxation//L'Ami du Peuple №10 1793
[29] Стоит отметить, что подобное предложение уже высказывалось раннее Варле. Он предлагал построить дома призрения на государственном содержании для больных и бедных.
[30] A.Mathiez Op.cit.p2.
[31] Жак Ру Ук.соч.с.7.
[32] Жак Ру Ук.соч. с.8.
[33] Жак Ру Ук.соч. с.5.
[34] Там же, с.5
[35]J-F.Varlet Projet d'un mandat special et imperatif, р.15
[36]J-F.Varlet Projet d'un mandat special et imperatif. р15.
[37] Жак Ру Ук.соч. с.6.
Дата добавления: 2015-12-01; просмотров: 20 | Нарушение авторских прав