Богослужебные особенности будних дней Великого поста

Прииде пост, мати целомудрия, обличитель грехов, проповедник покаяния, жительство ангелов и спасение человеков (понедельник 1-й седмицы, утреня, стихира на стиховне).

Богослужения Великого поста имеют ряд характерных особенностей, выделяющих это время из всего церковного года. Протопресвитер Александр Шмеман пишет: «Великий Пост – настоящая школа покаяния, в которой каждый человек должен ежегодно учиться yглyблять свою веру, пересматривать свою жизнь и, насколько это возможно, ее изменять. Цель Поста, – продолжает отец Александр, – в том, чтобы "смягчить" наше сердце, дабы оно могло воспринять духовные реальности, ощутить скрытую до тех пор жажду общения с Богом… Эта постная атмосфера, это единственное "состояние духа" создается главным образом богослужениями, различными изменениями, введенными в этот период поста в литургическую жизнь»[1]. Заметить и наилучшим образом прочувствовать эти особенности можно только в будние дни Святой Четыредесятницы.

С наступлением Великого поста православные храмы приобретают скромный строгий вид: красные лампады и катапетасма заменяются темно-синими, все служители алтаря и сам алтарь (престол, жертвенник) переоблачаются в темно-фиолетовые или черные ризы, службы проходят в основном в полумраке, при тусклом свете свечей и лампад. За богослужением, согласно русской певческой традиции, употребляются особые напевы, не звучащие ни в какие другие дни года. Будничные службы становятся более продолжительными и монотонными, так как их совершение максимально приближается к уставному. Можно встретить храмы, где ежедневно совершаются все богослужения суточного круга, вычитываются даже редкие для приходской практики великое повечерие и полунощница. Опускается разве что предписываемое Типиконом чтение аскетических творений преподобного Ефрема Сирина и «Лавсаика» на утрене и «Лествицы» на часах, но это указание, по-видимому, крайне редко исполнялось на практике. Не все чтения и песнопения, которые мы слышим на будничных службах, составляют особенность этого литургического периода года: многие тексты просто исполняются целиком, тогда как вне Великого поста их принято сокращать или пропускать. Например, ежедневно в течение всего года на вечерне поются так называемые стихиры на «Господи, воззвах». Под именем «Господи, воззвах» разумеются четыре псалма: 140-й «Господи, воззвах», 141-й «Гласом моим ко Господу воззвах», 129-й «Из глубины воззвах к Тебе, Господи» и 116-й «Хвалите Господа, вси языцы». Только в будни Великого поста хор пропевает их целиком, в другое время – сокращает до нескольких стихов из псалмов.

Самое заметное изменение в ежедневном составе служб – это отсутствие полной литургии в будние дни Великого поста, за исключением попадания на них праздника Благовещения, когда совершается литургия Иоанна Златоуста. Литургия – радостная и праздничная служба, «это прежде всего таинство явления Христа, Его присутствия среди своих учеников и поэтому празднование – очень реальное – Его Воскресения»[2]. Полная литургия несовместима со строгим постом и настроением покаяния и богооставленности будних дней. Дважды в неделю, по средам и пятницам, а также в редкие праздники, попадающие на будни Четыредесятницы, совершается причащение верующих освященными на предыдущей воскресной литургии Дарами. Эта исключительно великопостная служба называется литургией Преждеосвященных Даров. Она соединяется с вечерней, чтобы не нарушать предписания Типикона о воздержании от пищи и воды до завершения вечернего богослужения, то есть до 15.00. В те дни, когда литургия не служится либо совершается после вечерни, по окончании часов читаются изобразительны. Чин изобразительных возник из практики самопричащения палестинских монахов-келлиотов. В лавре преподобного Саввы Освященного и других палестинских монастырях монахи-келлиоты посещали церковную службу в главном храме лишь по воскресеньям. Для приобщения Святых Таин в другие дни они получали в центральном монастыре уже освященные Святые Дары и сами себя причащали за келейной службой, из которой позже возникли изобразительны. В келейную службу вошли некоторые элементы чина литургии, в том числе Символ веры, молитва Господня «Отче наш», песнопение «Един свят...» и другие. Как сокращенное описание изобразительных можно толковать приведенный в житии преподобной Марии Египетской рассказ о причащении святой подвижницы в пустыне, согласно которому до причащения преподобный Зосима прочитал Символ веры и «Отче наш», а после Мария Египетская прочла «Ныне отпущаеши». В связи с распространением общежительных монастырей и упразднением практики самопричащения изобразительны начали совершать в качестве отдельной службы в конце 6-го или 9-го часа либо включать в состав чинов литургий святителей Иоанна Златоуста и Василия Великого. Изобразительные псалмы 102, 145 и блаженны образовали начальную часть литургии, а псалом 33 – заключительную.

Действующий Устав, рассчитанный на монастырские условия, предполагает, что Великим постом братия собирается на богослужения четыре раза в день: ночью, еще до рассвета (для совершения полунощницы, утрени и 1-го часа); в первой половине дня (для совершения 3-го и 6-го часов); во второй половине дня (для совершения 9-го часа, изобразительных и вечерни) и вечером (для совершения повечерия). В приходской практике собраний бывает только два – утром и вечером, поэтому на 1-й неделе поста утром обычно совершаются все службы, начиная с утрени и заканчивая вечерней, а вечером – только великое повечерие (ради чтения Великого покаянного канона). В последующие недели утреню и 1-й час (а иногда и повечерие, полунощницу), как правило, служат с вечера, а прочие часы, изобразительны и вечерню – с утра. Совершение вечерни утром обусловлено тем, что затруднительно совершать соединенную с ней литургию Преждеосвященных Даров вечером – сложно требовать от прихожан полного воздержания от пищи и питья (соблюдения евхаристического поста) в течение всего дня. Но поскольку на вечерне исполняются песнопения следующего дня, богослужебный день фактически смещается при совершении вечерни утром почти на сутки вперед, что создает определенную проблему восприятия.

Для будничных служб Великого поста характерно исполнение большого числа земных поклонов, которые помогают усердно участвовать в общей молитве не только духовно, но и телесно. Каждое богослужение суточного круга имеет особое великопостное окончание с молитвой преподобного Ефрема Сирина, сопровождаемой 16-ю (4 земных и 12 поясных) или только тремя земными поклонами. На вечерне и великом повечерии священник на амвоне и хор попеременно исполняют тропари, посвященные Богородице, Иоанну Крестителю, апостолам, храмовым святым, при этом совершаются земные поклоны. На часах вместо тропаря и кондака праздника поются тропари часа со стихами, и после каждого стиха делается земной поклон. Тропари и стихи у каждого часа свои, они выявляют литургическую тему этой краткой службы. Тема 1-го часа – мысли и чувствования верующего при наступлении утра; 3-й час посвящен воспоминанию суда над Спасителем у Пилата и сошествию Святого Духа на апостолов; на 6-м часе вспоминается распятие Христа, а на 9-м – смерть Спасителя на Кресте.

Церковная молитва всегда библейская, то есть выражается она языком, образами и символами Священного Писания. Великим постом на библейском измерении церковного богослужения делается особый акцент. Можно сказать, что в течение сорока дней поста верующие духовно возвращаются в состояние Ветхого Завета, время покаяния и ожидания пришествия в мир Спасителя.

Объем ветхозаветных текстов на богослужениях увеличивается, во-первых, за счет того, что вся Псалтырь прочитывается за неделю не один, а два раза. Мы слышим кафизмы не только на вечерне и утрене, но и на часах. Во-вторых, в течение всего Великого поста на будничной вечерне читаются отрывки (паримии) из книг Бытия и Притчей Соломона, а на 6-м часе – книга пророка Исайи. Ветхозаветные чтения напоминают о тех временах, когда Великий пост был главным образом подготовительным периодом к крещению и богослужения носили особый поучительный характер для наставления оглашенных в христианской вере. Книга Бытия была выбрана для чтения в течение Святой Четыредесятницы, так как она содержит в себе историю сотворения мира, грехопадения и, наконец, обещание и начало спасения заключением первого Завета Бога с Его избранным народом. Она открывает самые основы христианского понимания человека, созданного «по образу и подобию Божию», отпадшего от Бога и остающегося объектом божественной любви, заботы и конечного спасения. Она объясняет смысл истории как истории спасения, ведущей ко Христу и завершенной Им.

Пророк Исайя – ветхозаветный евангелист; его книга полна ярких и точных пророчеств об Иисусе Христе, о спасении человека через страдания и жертву Христа. Книга притчей Соломоновых представляет собой собрание назидательных нравоучений.

Эти ветхозаветные чтения дополняются прочтением всех четырех Евангелий (Евангелие от Иоанна вычитывается не до конца) на часах понедельника, вторника и среды Страстной седмицы, что изображает проповедь Христа в храме в последние дни Его земной жизни. Данная традиция появилась в XI веке и постепенно распространилась по всему православному миру. Поскольку прочитать все четыре Евангелия за первые дни Страстной седмицы сложно, так как продолжительность богослужений будет слишком велика, то в современной приходской практике их начинают вычитывать заранее, со второй недели Великого поста.

Основную особенность великопостной утрени составляет исполнение канонов со стихами библейских песен[3]. Во все дни года, кроме Страстной и Пасхальной седмицы, а также четверга 5-й недели поста, каноны на утрени должны петься не со знакомыми нам припевами, а со стихами библейских песен. Для разных дней существует три редакции библейских песен: будничная, праздничная и великопостная. Редакция песен – это различный способ соединения стихов библейских песен с тропарями канона. С XVI века в Русской Церкви исчезает пение канона на утрени, в наши дни поется только пасхальный канон. Вместе с пением канона уходит и ежедневное употребление библейских песен, теперь они поются только в будние дни Святой Четыредесятницы.

На будничной утрене к библейским песням в великопостной редакции присоединяются тропари канона святому дня из Минеи и канона из Триоди. Каноны в Минее всегда полные, девятипесенные, а в Триоди – трипеснцы (слово «Триодь» и означает «трипеснец»). По этому поводу Никифор Ксанфопул написал такой текст:

Зиждителю горних и дольних,

Трисвятую убо песнь от Ангелов,

трипеснец же от человеков приими[4].

Ангелы поют Трисвятую песнь, а люди приносят трипеснец, который дал название Триоди.

Трипеснец, в отличие от полных канонов, содержит всего три песни: одна песнь соответствует номеру дня, а 8-я и 9-я есть всегда. В понедельник – 1-я, 8-я и 9-я, во вторник – 2-я, 8-я и 9-я, в среду – 3-я, 8-я и 9-я и т. д.

Каковы основные темы великопостных канонов и стихир?

Для преподобных Федора и Иосифа Студитов и Иосифа Песнописца, составивших бóльшую часть триодных песнопений, пост означает возвращение к «нормальной» жизни, приветствуется как духовная весна («возсия весна постная, цвет покаяния»), как время радости и света:

Время веселое поста, темже чистоты световидныя и любве чистыя, молитвы светозарныя, и всякия иныя добродетели насытившеся богатно, светло возопиим...

Время поста — время радостное светлой чистоты, чистой любви, светозарной молитвы; насытившись обильно всякой другой добродетелью, радостно воззовем...

Святые отцы неоднократно разъясняют смысл поста, состоящий в покаянии и очищении от греховных страстей, предостерегают от формального, чисто внешнего понимания поста:

От брашен постяшися, душе моя, и страстей не очистившися, всуе радуешися неядением: аще бо не вина ти будет ко исправлению, яко ложная возненавидена будеши от Бога. И злым демоном уподобишися, николиже ядущим. Да не убо согрешающи, пост непотребен сотвориши: но непоколебима к стремлениям безместным пребывай, мнящи предстояти распятому Спасу, паче же сраспятися тебе ради распеншемуся.

Вотще ты радуешься, о душа, что воздерживаешься от пищи, тогда как от страстей ты не очищена. В тебе нет желания исправления, ты будешь в презрении, как лживая, пред очами Бога, ты сравнишься со злыми демонами, которые никогда не едят! Если ты будешь продолжать грешить, твой пост будет бесполезен; поэтому стремись постоянно стоять перед Распятым Спасителем, или скорее стремись сораспяться Ему, Который был распят для твоего спасения.

Содержание гимнографических текстов будних дней Четыредесятницы соответствует кругу седмичных воспоминаний: песнопения понедельника и вторника имеют покаянное содержание, в них же прославляются архангелы и ангелы, каноны среды и пятницы посвящены кресту и страстям Христовым, в трипеснцах и стихирах четверга воспеваются апостолы, и во все дни вспоминаются подвиги мучеников. Затем, в песнопениях всех дней прослеживается элемент наставления, увещания и ободрения верующих. Для разъяснения пользы поста охотно используются библейские примеры Моисея, Илии, Даниила и других праведников: «Добродетельми Илия возшед на колесницу божественную, постом просветився, возношашеся на высоту небесную», «Дивное оружие, молитва и пост: сей Моисеа законописателя показа». Повторяются мысли о кратковременности земной жизни и о необходимости спешить с делом спасения: «Воздохни, прослезися, душе, обратися, покайся: приближися день, при дверех Судия, ко ответу готовися…».

В течение Великого поста песнопения постоянно напоминают, что как бы ни был труден и узок указанный путь, он ведет к Кресту Господню и Его Воскресению, к трапезе Христа в Его Царстве. Удаляясь от страстей, порабощая плоть и совершая добрые дела, мы «достойни будем причастия Агнца, за мир закланнаго волею Сына Божия, и духовно празднуем из мертвых Спасово Воскресение». Ожидание и предвкушение Пасхальной радости проходит через весь пост и придает настоящий смысл великопостному подвигу.

Всечестное воздержание начнем светло, лучами сияюще святых заповедей Христа Бога нашего, любве светлостию, молитвы блистанием, чистоты очищением, благомужества крепостию: яко да светоносни предварим во святое и тридневное Воскресение, осиявающее нетление миру.

Всесвященное воздержание начнем радостно, сияя лучами святых заповедей Христа, Бога нашего: любви светлостью, молитвы блеском, ясностью чистоты, благого мужества силою, чтобы светоносными встретить святое и тридневное Воскресение, озарившее мир нетлением.

[1] Протопр. Александр Шмеман. Великий пост.

[2] Там же.

[3] Подробнее о библейских песнях см. нашу статью «Великий покаянный канон. Часть 1».

[4] Триодь постная. Синаксарь недели мытаря и фарисея.

Дата добавления: 2015-11-30