Философия религиозного мифа (по книге М. Элиаде «Аспекты мифа»).

Кодзики. Свиток 1.

«Записки о деяниях древности» - основная священная книга синтоистского троекнижия, куда помимо нее входят еще «Нихонги» («Анналы Японии») и «Кудзики» («Записи о минувших делах»). Письменная фиксация происходит в 8 в. н.э. (712 г.). Состоит из трех свитков, первый содержит основной цикл мифов: космогонический, о богах-прародителях, о сотворении земля Ямато, о подвигах предков, о появлении первого императора Японии - Ямато Камуямато Иварэ-хико (Дзимму).

Пересказ.

Начинается с предисловия Ясумаро, видимо, писца высшего разряда пятого класса, которому императрица поручила записать и составить древние сказания (родословную императоров и деяния), которые когда-то император приказал Хиэда-но-Арэ затвердить наизусть, чтобы не погиб их смысл, так как они расходились с правдой и к ним примешалось много лжи и искажений. А ведь эти сказания – основа государства и оплот монархии. Ясумаро записал и теперь преподносит.

В самом начале говорится о трех богах, совершивших «почин творения» - разделилось Небо и Земля, мужское и женское, появились два Духа-родоначальника вещей. Это три водных бога «низшего яруса» - куницугами – аморфные, бесполые, водные. Потом о них просто забывается и говорится уже о богах небесных – амацугами. Сначала появляются 5 особых небесных богов, сначала 3, потом еще 2:

1) Бог-Правитель Священного Центра Небес, Бог Высокого Священного Творения, Бог Божественного Творения

2) Юноша-Бог Прекрасных Побегов Тростника, Бог Навечно Утвердившийся в Небесах

Потом перечисляются семь поколений богов, появившихся в Равнине Высокого Неба, появлялись они попарно – мужской и женский, кроме первых двух:

1) Бог Навечно Утвердившийся на Земле,

2) Бог Обильных Облаков над Равнинами

3) Бог Всплывающей Грязи, Богиня Осаждающегося Песка

4) Бог Твердых Свай, Богиня Таящих Жизнь Свай

5) Бог Больших Покоев, Богиня Больших Покоев

6) Бог Совершенного Облика, Богиня, О, Трепет Внушающая

7) Идзанаги-но ками (Бог, Влекущий к Себе) и Идзанами-но ками (Богиня, Влекущая к Себе)

Последним поручили заняться сушей: "Закончите дело с этой носящейся [по морским волнам] землей и превратите ее в твердь", - и вручили копье. Они, им вращая, месили воды, капля, капнувшая с кончика копья, стала островом - Сам Собой Сгустившийся остров. Они спустились на остров и устроили там покои. Далее следует умопомрачительный диалог. Пожалуй, приведу его целиком: «Тут спросил Идзанаги богиню Идзанами-но-микото, свою младшую сестру: "Как устроено твое тело?"; и когда так спросил — "Мое тело росло-росло, а есть одно место, что так и не выросло", — ответила. Тут бог Идзанаги-но-микото произнес: "Мое тело росло-росло, а есть одно место, что слишком выросло. Потому, думаю я, то место, что у меня на теле слишком выросло, вставить в то место, что у тебя на теле не выросло, и родить страну. Ну как, родим?". Когда так произнес, богиня Идзанами-но микото "Это [будет] хорошо!" — ответила». Они обощли вокруг столба, Идзанами первая произнесла «Какой прекрасный юноша!», а так как сначала должен говорить мужчина, у них родилось дите-пиявка. Они его пустили плыть. Потом родили Пенный остров и тоже не посчитали за ребенка. Они спросили богов, почему все так выходит. Те сказали почему (женщина первой говорила). Они сделали все заново и стали рожать острова, 14 штук. Потом 10 богов (боги песков, воды, ветра, ствола, гор, лодок, туманов в ущелье и т.д.), потом еще 8, еще 4, еще 8. Потом они родили Бога-Мужа Обжигающего и Быстрого Огня и у Идзанами опалилось лоно и она заболела. Из ее блевотины родилась еще часть богов. Идзанами удалилась после того, как бога Огня родила. Всего же – 35 богов.

Идзанаги плакал, что одно дитё на женушку променял, что она ушла (из слез опять получились боги). Он ее похоронил, а сыну отрубил голову (из крови на мече, на рукоятке, конечно же, тоже получилось куча богов). Из частей тела убитого тоже многие образовались боги. Этот меч - Священный Мощный Клинок.

Он отправился за женой в Страну Желтых Вод. Сказал, что они еще недоделали страну и ей надо вернуться. Она ответила, что уже отведала еды с очага Страны Желтых Вод и он поздно. Но пошла посоветоваться и ему сказала на нее не смотреть. Но ее так долго не было, что Идзанаги зажег огонь и посмотрело. Ее тело кишело червями и чем- то еще. Идзанаги испугался и убежал, а она за ним. Он кидался гребнями и всякими предметами, чтобы ее задержать (они превращались в виноград, бамбук, поэтому фурии все это пожирали). Потом Идзанами послала еще богов грома и воинство страны Желтых Вод, но он их отбил. Загородил проход камнем.

Идзанаги пошел ритуально очищаться после страны мертвых. Омылся в среднем течении. Пока Идзанаги снимал одежду и омывал все части тела, появилась куча богов. Когда он омывал левый глаз, родилась Аматэрасу оо-ми-ками — Великая Священная Богиня, Освещающая Небо. Ей он поручил ведать Равниной Высокого Неба и подарил свое жемчужное ожерелье. Когда он омывал правый глаз, появился бог Цукуёми-но микото — Бог Счета Лун, ему он отдал страну ночи. А богу (нос омывал) Такэхая-Суса-но-о-но микото — Доблестный Быстрый Ярый Бог-Муж – равнину моря. Последний бог не управлял своей страной, а плакал в голос, потому что хотел в страну к матери. Но Идзанаги его не пустил. Тогда Суса-но-о-но микото пошел пожаловаться Аматерасу на небо. Но он так грохотал, когда поднимался, что она решила, будто он хочет отнять ее царство. Антагонистические персонажи, обо всех предыдущих забывается. Суса-но-о-но микото сказал, что его намерения чисты и предложил клятву произнести и родить детей. Она разгрызла его меч (священный предмет Кусанего-но-тати), и появились трое женских божеств, он разгрыз ее жемчужины (священные подвески Магатана), и появилось 5 мужских.

Суса-но-о-но микото решил, что он выиграл (то есть намерения его были чисты), поэтому от радости разбуянился и начал все крушить (засыпал каналы, испражнился), потом вообще ободрал небесного жеребца и кинул. Небесные ткачихи умерли от страха. Аматэрасу ушла в небесный грот и везде наступила вечная ночь. Всякие беды стали происходить. Боги собрались, изготовили огромное зеркало. Молитвословие произнесли. Богиня Небесная Богиня Отважная пришла в экстаз и стала танцевать, колотя ногами в пустой котел, «груди вывалив, шнурки юбки до тайного места распустила» - ритуальный стриптиз. Восемьсот мириад богов разом рассмеялись. Аматэрасу выглянула, спросила, почему они смеются. Они говорят, потому что есть более могущественная богиня, чем она, и показали зеркало (священный предмет Ятакагами). Аматэрасу выглянула и тут-то ее и вытащили. Все снова осветилось, а Суса-но-о-но микото изгнали.

Он спускался по реке и увидел старика и старуху, плачущихся рядом с дочерью. Оказалось, каждый год Змей крадет у них одну дочь, которых было 8. Суса-но-о-но микото взял дочь себе, а им поручил сварить сакэ и поставить перед домом. Змей выпил и уснул, а Суса-но-о-но микото его убил. Построил себе брачный чертог.

Его потомок Оо-кунинуси-но ками имел 80 братьев. Они все двинулись в путь, чтобы жениться на Ягами-химэ, а Оо-кунинуси-но ками взяли нести поклажу. Но он по дороге помог зайцу (Голый Заяц из Инаба), поэтому Ягами-химэ сказала, что станет его женой. Братья его убили за это. Его воскресили богини, потом снова убили братья, снова воскресили богини… в итоге он пришел к Суса-но-о-но микото и увидел его дочь Сусэри-бимэ — Ярая Дева, с ней супружески соединился. Папа устраивает богу Оо-намудзи(кажется, его второе имя) всякие испытания. Потом он привязал его за волосы, украл его дочь и Меч, Лук и Стрелы Долголетия и убежал. Тот, когда проснулся, сказал, чтобы он этим мечом братьев загнал, Правителем Великой Страны сделался и на дочери женился.

Аматэрасу сказала, что земля в большом беспорядке – страна обильных тростниковых равнин, послала туда сына сначала. Потом собрались все боги и стали думать, что делать со срединной землей, где носятся быстро земные буйные боги. Они послали одного, но он долго не возвращался и не докладывал. Потом другого. Потом женщину Фазан. Но ее подстрелили, за это Аматэрасу убила посланника (Амэ-но-вакахико), выстрелив этой стрелой обратно.

Сыновья Оо-кунинуси-но ками подчинили срединную землю. Аматэрасу сказала своему сыну туда спускаться, как и было задумано. Но у него родился сын и отправили его - Хикохо-но-ниниги-но микото — Юноша-Бог Изобилия Рисовых Ростков. Аматэрасу дала ему длинные нити со множеством Магатама, зеркало — те, которыми [ее из грота] выманивали, а еще меч Кусанаги. Зеркало она сказала считать ее духом и поклоняться ему. Он спустился через 8 гряд облаков на пик горы Такатихо. Он встретил на земле девушку Камуатацу-химэ — Божественная Дева из Ата. Он послал к ее отцу просить ее руки. Отец обрадовался и в придачу прислал еще старшую сестру, которая была очень уродлива. Хикохо-но-ниниги-но микот испугался и старшую отослал. Отец обиделся и сказал, «Потому священная жизнь потомка небесных богов недолговечной будет, подобно цветам на деревьях». «И вот, потому-то и поныне священная жизнь Их Величеств Императоров не изволит быть долгой». У них родился сын Бог Светящийся Огонь.

Устанавливается преемственность богов и императоров, тем самым. Какие-либо ваши дополнительные интерпретации происходящего с точки зрения теории религии (о ритуале, очищении и пр.) тоже можно добавить.

Философия религиозного мифа (по книге М. Элиаде «Аспекты мифа»).

Румынский ученый, культуролог, религиовед (1907-1986).

М. Элиаде: «Мне казалось, что я начинаю замечать элементы единства во всех крестьянских культурах, от Китая и Юго-Восточной Азии до Средиземноморья и Португалии. Я везде находил то, что позже назвал «космической религиозностью»; Элиаде пытается выделить единое для всех культур, общие черты мифологий.

М.Элиаде предпочитает работать с «примитивными» мифологиями так как они меньше исказились, нежели другие мифы (которые были записаны и изменены, интерпретировались теологами, сказителями, исследователями и т.д.)

Что такое миф? Миф излагает сакральную историю, повествует о событии, произошедшем в достопамятные времена «начала всех начал». Миф рассказывает, каким образом реальность, благодаря подвигам сверхъестественных существ, достигла своего воплощения и осуществления, будь то всеобъемлющая реальность, космос или только ее фрагмент: остров, растительный мир, человеческое поведение или государственное установление. Это всегда рассказ о некоем «творении», нам сообщается, каким образом что-либо произошло, и в мифе мы стоим у истоков существования этого «чего-то». Миф говорит только о происшедшем реально, о том, что себя в полной мере проявило. Персонажи мифа — существа сверхъестественные. Они общеизвестны, так как они действуют в легендарные времена «начала всех начал». Миф раскрывает их творческую активность и обнаруживает сакральность (или просто сверхъестественность) их деяния. В целом миф описывает различные, иногда драматические, мощные проявления священного (или сверхъестественного) в этом мире. Именно эти проявления явились реальной основой создания мира, и сделали его таким, каков он есть сегодня. Более того, именно в результате вмешательства сверхъестественных существ человек стал таким, каков он есть, — смертным, разделенным на два пола, обладающим культурой. миф рассматривается как сакральное повествование и, следовательно, как событие, действительно произошедшее, так как оно всегда имеет отношение к определенным реальностям. Космогонический миф^[40]имеет в качестве своего обоснования реальность, он «истинен», поскольку само существование мира подтверждает этот миф. Далее: миф о происхождении смерти имеет также свою «реальность», поскольку его доказывает смертность человека, и так далее.

Миф становится моделью для подражания при любом сколько-нибудь значительном проявлении человеческой активности (что-то совершается, потому что «так делали наши мифические предки во времена начала начал»). Даже поведение и действия человека, не связанные с отправлением культа, следуют моделям поведения сверхъестественных существ. Господствующая Функция мифа состоит в том, чтобы предоставить модели для подражания во время совершения обрядов и вообще любых значимых действий: таковы правила кормления или бракосочетания, работы и обучения детей, искусства и науки мудрости. Необходимо добавить, что в обществах, где миф еще жив, их члены проводят четкую грань, различающую миф — «сказание истинное» и те рассказы и сказки, которые они относят к «сказаниям вымышленным». В «сказаниях истинных» мы имеем дело с явлениями сакральными и сверхъестественными; в «сказаниях вымышленных», напротив, — с содержанием светским (чьи-нибудь великие подвиги, спасение народа от чудовища, как какой-нибудь шаман достиг силы, про зверей сказки и т.д.). Именно поэтому нельзя рассказывать мифы, не делая различия среди слушателей. У многих племен мифы не передаются женщинам и детям, то есть непосвященным. Если «сказания вымышленные» могут быть рассказаны в любое время и в любом месте, то мифы воспроизводятся только во время священнодействий (обычно осенью и зимой, и только ночью)^[54]2. Этот обычай сохранился даже у народов, которые прошли архаическую стадию культуры.

Две категории повествования представляют собой «сказания», то есть относятся к ряду событий, происшедших в отдаленном, весьма давнем прошлом. Хотя персонажи мифов в основном являются богами и сверхъестественными существами, а персонажи сказок героями и наделенными волшебными свойствами животными, у тех и других есть нечто общее: они не принадлежат миру повседневного. Мифы сообщали также и о важнейших событиях, вслед за совершением которых человек стал тем, чем он является в настоящее время, смертным существом того или иного пола, организованным в общество и вынужденным, чтобы выжить, работать в соответствии с определенными правилами. Мир и человек существуют только потому, что сверхъестественные существа творили «в начале всего». Миф о происхождении смерти рассказывает о том, что произошло в то время, и рассказ этот объясняет, почему человек смертен. Точно так же, если какое-нибудь племя живет рыболовством, то прежде всего потому, что в незапамятные мифические времена некое сверхъестественное существо научило их предков ловить и приготовлять рыбу. Миф рассказывает историю о том, как это сверхъестественное существо ловило рыбу, и этим самым открывает нам некий божественный акт, одновременно передавая людям это умение и объясняя, почему племя должно добывать себе пропитание именно таким образом. И таких примеров миллион. Они показывают, почему для первобытного человека миф имеет исключительно важное значение, тогда как сказки и басни отнюдь нет. Миф знакомит его с первоначальными, основополагающими «сказаниями», утверждающими человека экзистенциально. Если современный человек считает, что он есть результат истории, то представитель архаического общества считает себя порождением целого ряда мифических событий (сакральная история). Более того, если современный человек, оценивая себя как результат совершения всеобщей истории, не чувствует себя обязанным познать ее во всей ее целостности, человек первобытного общества не только обязан восстанавливать в памяти мифическую историю своего племени, но время от времени он актуализирует значительную ее часть. Именно в этом проявляется самое большое различие между современным человеком и представителем архаического общества: для первого события необратимы, для последнего это совсем не очевидно. Для человека же архаического общества, напротив, то, что произошло в начале, может повториться в силу ритуального воспроизведения. Поэтому главное для него — знать мифы. Не только потому, что мифы объясняют ему мир и способ его существования в мире, но, что важнее, вспоминая и воспроизводя их, он оказывается способным повторить то, что боги или герои совершили вначале. Знать мифы значит приблизиться к тайне происхождения всех вещей.

«Рассказ», поведанный в мифе, представляет некое эзотерическое «знание» не только потому, что оно тайно и передается в процессе инициации, но также потому, что это «знание» сопровождается проявлением религиозно-магического могущества. И действительно, знание о происхождении какого-нибудь предмета, животного или растения означает, что мы приобрели над ними магическую власть, которая позволяет господствовать и по своему желанию управлять их воспроизведением и размножением. Например, некоторых животных удается приручить только потому, что магам известен секрет их создания, или же можно безопасно держать в руках раскаленное железо или ядовитых змей, если известно происхождение огня и змей и т.д. В чрезвычайной степени распространена идея, что лекарство исцеляет только тогда, когда известно его происхождение. Речь идет об общем представлении, которое можно сформулировать следующим образом: обряд нельзя исполнить, если неизвестно его «происхождение», то есть миф, рассказывающий, как он был осуществлен в первый раз.

В большинстве случаев знать миф о происхождении недостаточно, его надо воспроизводить, демонстрировать его, показывать. Но это еще не все: повторяя или прославляя миф о происхождении, исполнители проникаются той сакральной атмосферой, в которой развертывались необычайные события. В повторении мифов восстанавливается во всей целостности забытое время и, как следствие, в определенной мере человек становится «соучастником» упоминаемых событий, современником богов или героев. Короче говоря, можно сказать, что «проживая» мифы, мы выходим из времени хронологического, светского и вступаем в пределы качественно другого времени, времени «сакрального», одновременно исходного, первоначального и в то же время бесконечно повторяющегося. Реактуализация мифа происходит.

Итак, общие черты мифов:

1. составляет историю подвигов сверхъестественных существ

2. сказание представляется как абсолютно истинное (так как оно относится к реальному миру) и как сакральное (ибо является результатом творческой деятельности сверхъестественных существ)

3. всегда имеет отношение к «созданию», он рассказывает, как что-то явилось в мир или каким образом возникли определенные формы поведения, установления и трудовые навыки; именно поэтому миф составляет парадигму всем значительным актам человеческого поведения

4. познавая миф, человек познает «происхождение» вещей, что позволяет овладеть и манипулировать ими по своей воле; речь идет не о «внешнем», «абстрактном» познании, но о познании, которое «переживается» ритуально, во время ритуального воспроизведения мифа или в ходе проведения обряда (которому он служит основанием)

5. миф «проживается» аудиторией, которая захвачена священной и вдохновляющей мощью воссозданных в памяти и реактуализированных событий. Истинно «религиозный» опыт. Мы как бы заново присутствуем при творческих актах сверхъестественных существ.

Речь идет не о коллективном воссоздании в памяти мифических событий, но об их воспроизведении. Мы ощущаем личное присутствие персонажей мифа и становимся их современниками. Это предполагает существование не в хронологическом времени, а в первоначальной эпохе, когда события произошли впервые. Именно поэтому можно говорить о временном пространстве мифа, заряженном энергией. Вообще мифы показывают, что мироздание, человек и жизнь имеют сверхъестественное происхождение и сверхъестественную историю, и что эта история значима, обладает большой ценностью и является образцом для подражания. В цивилизациях примитивных народов миф исполняет незаменимую функцию: он выражает, возвышает и кодифицирует верования; он защищает и налагает моральные принципы; он гарантирует действенность ритуальной церемонии и предлагает правила для практической жизни, необходимые человеческой цивилизации; он отнюдь не лишенная содержания выдумка, а напротив — живая реальность, к которой человек постоянно обращается; это ни в коей мере не абстрактная теория и не простое развертывание образов, это кодификация религии примитивных народов и их практической мудрости. Все эти сказания служат для аборигенов выражением первозданной реальности, более величественной и богатой смыслом, чем реальность современная, и определяющей ежедневное существование и судьбу человечества. Знание, которое человек имеет об этой реальности, раскрывает ему смысл ритуалов и задач духовного порядка, так же как и форму, в которую он должен их облечь.

Дата добавления: 2015-12-01