Общая харак-ка славянофильства

.Общая характеристика славянофилов. Подчеркнута религиозная философия. Основная ценность – всеобщее: нация, народ, церковь; религ.коллективизм – соборность – общее высшее частного. Свобода индивидуальная раскрывается в надиндивидуальном, сверхиндивидуальном, то есть соборности. Позже (40-50е гг): церковные люди, противодействие революционизму. Личность в соборности, свобода внутренней гармонии, психологическая, духовная; социально-политический консерватизм; церковь и традиции – помогают раскрыться личности 1) Учение о соборности развивается в полемике с западной церковью. Но славянофилов часто ловили на том, что реальности запада противопоставлялось идеальное православие (которого у нас не было))Соборность – идеальная модель, к-я не была окончательно реализована. В рамках нее же: вопрос соотношения единичного и всеобщего. Всеобщее – преимущественнее. Чел – это сверхрациональное. 2) Соборность как сверхрациональная целостность. Трудность гносеологических выводов, т.е. рационального выражения веры. С уровня веры нет прямого перехода на уровень рацио. Исина – открывается через Любовь, но как ее объяснить с т.зр рацио? В соборности у Хомякова: началу общему подчинено индивидуальное. Церковь обеспечивает онтологическое единство через любовь. Запад для славянофилов – начало Демоническое! В Русском гос-ве славянофилы видели главное действующее лицо (т.к. православие). Если Запад не в церкви – им овладевают антихристские начала. Специфика русской культуры для славянофилов: 1) Правильность состояния русского духа, коллективность, соборность против индивидуализма. 2) человек – воля, чувства, разум 3) Запад: вера – внешнее принуждение

Соборность – христианская община. Для некоторых – церковь ее продолжает. Любить Бога – основание для единства, соборности. Соборное единство – единство сверхличностное, единство индивидуальностей, которые достраивают себя через приобщение к Богу. Славянофилы – наследники романтизма.

Русское масонство XVIII в., александровский мистицизм, а затем усилия любомудров и русских шеллингианцев были направлены на вытеснение влияния философии французских просветителей и переориентацию русской мысли на новейшую немецкую философию, в конечном счете на Шеллинга и Гегеля. Поражение в 1825 г. декабристов, также снизило престиж этого направления в российском обществе. Во время царствования Николая I российское общество вступило в эпоху подъема своего национального самосознания. Взлет национального духа, породивший Пушкина, Лермонтова и Гоголя, происходил не только в области литературы, но и в исторической науке, культуре и философии. Чем шире - влияние европейских учений, в том числе немецкой метафизики, тем яснее вырисовывалась для образованного общества неадекватность подхода к решению собственных национальных проблем и задач только на основе теорий Запада.

В этих условиях в 30-40-е гг. XIX в. формируется новое религиозно-философское учение. Его центром стала Москва, а приверженцами – выпускники Московского университета, молодые образованные дворяне. А. С. Хомяков и И. В. Киреевский явились родоначальниками этого нового движения философской мысли, к которому присоединяются Ю. Ф. Самарин, К. С. и И. С. Аксаковы, А. И. Кошелев и др. Представители указанного идейного течения, называвшие себя «московским направлением» (в противоположность «петербургскому»), получили литературно-публицистическое название «славянофилы», закрепившееся в ходе журнальных дискуссий 40-х гг. и с той поры вошедшее в общее употребление.

Киреевский преимущественно занимался собственно философской проблематикой, Хомяков – богословием и философией истории, Самарин – крестьянским вопросом, К. С. Аксаков – проблемами социально-философского характера и т. д. Споры о соотношении науки, философии и религии, первоначально отталкивавшиеся от Гегеля и Шеллинга, перерастали в славянофильских кругах в дискуссии об отношениях между православием, католицизмом и протестантизмом, о судьбах христианского мира вообще и России как его составной части в особенности, об основах народного быта и характере просвещения в России и Европе и т. п. Ставя своей главной целью пробуждение национального сознания в обществе, славянофилы встретили отпор со стороны западников, понимавших патриотизм как европеизацию России, начавшуюся в петербургский период ее истории. Вместе с тем были услышаны и вызвали сочувствие русского общества призывы славянофилов к освоению духовного наследия Киевской и Московской Руси, славянского мира.

Необходимо отметить жанровую специфику славянофильских сочинений, они представляли собой своеобразный синтез философских, исторических, богословских, экономических, эстетических, этнологических, филологических, географических знаний. Теоретическим ядро - стала специфически истолкованная «христианская философия», которую считают крупным направлением оригинального русского религиозного философствования, оказавшим заметное воздействие на концепции Н. Я. Данилевского и К. Н. Леонтьева, систему В. С. Соловьева, философские построения С. Н. и Е. Н. Трубецких, С. Н. Булгакова, В. Ф. Эрна, Л. П. Карсавина, Н. А. Бердяева, С. Л. Франка. Можно говорить также и о том, что славянофилы выдвинули главные концептуальные положения русской религиозной философии, открыли источники для ее вдохновения в наследии отцов восточной церкви, а также первыми начали обсуждение философских проблем с точки зрения православно-церковного сознания.

Славянофилы исходили из того, что вера есть «крайний предел» человеческого знания, определяющий собой все стороны мысли. Религия – не только исходный момент, формирующий воззрение отдельной личности, но и духовное ядро, влияющее на жизнь общества в целом, на ход истории. Философию славянофилы трактовали как «переходное движение разума человеческого из области веры в область многообразного приложения мысли бытовой». «Практическая жизнь» является, по их мнению, тем процессом, в ходе которого постепенно реализуются начала, включающие в себя «отвлеченное содержание», доступное философскому познанию. Задача философии заключается в том, чтобы осмыслить их и на этой основе правильно решать поставленные самой жизнью вопросы.

Постижение истины невозможно с помощью только интеллектуальных способностей человека. Она становится доступной, как считал Хомяков, лишь живому (цельному) знанию как синтезу чувственного опыта, разумного постижения и мистической интуиции. Истина, с их точки зрения, не может быть достоянием отдельного человека. Она открывает свои тайны «соборному сознанию» людей, объединенных в своем единстве на принципах свободы и любви.

Славянофильство не представляло собой ни партию, ни теоретическую школу. Общего согласия не удавалось достичь даже по таким важным вопросам, как социальный идеал и пути его достижения. Киреевский утверждал, что христианское учение воплотилось во всей своей чистоте в русской истории в XVI в., когда общественный и частный быт полностью соответствовал основам православия. Разногласие Хомякова с Киреевским по данному вопросу возникло уже на начальном этапе формирования славянофильства. «Как ни дорога мне родная Русь, в ее славе современной и прошедшей, сказать это об ней я не могу и не смею». Разногласия среди славянофилов проявились во второй половине 40-х гг. Это побудило Киреевского в 1847 г. обратиться с письмом к своим московским друзьям с предложением проведения еженедельных встреч. Он надеялся, что на этих встречах, «восходя от начала к началу, мы дойдем, может быть, до тех оснований, согласие в которых может дать новую жизнь нашим мыслям и новый смысл нашей жизни». Серьезные дискуссии вызывал также вопрос о государстве.

Трудно определить, кому из теоретиков славянофильства принадлежала ведущая роль в становлении движения. Киреевский выдвинул ряд основополагающих философских идей; среди своих сподвижников он был наиболее философски образованным человеком. Однако признано, что ему не хватало «энергии и волевого начала». Этими качествами обладал Хомяков.

Дата добавления: 2015-12-01