Лист 39 Пояснения к схеме точек прижигания, укалывания и кровопускания к главам 1-92 21 страница

Глава 24 «Втирания». Существует два вида втираний: масляное втирание, приготовляемое на базе растительного или животного масла, а также животного жира, и вти­рание лекарственных кашиц, приготовляемых из смеси различного лекарственного сырья. Тот и другой виды втирания насчитывают четырнадцать разновидностей в зависимости от врачуемого недуга. Показаниями к масляному втиранию являются: чрезмерно шершавое и грубое тело, «истощение крови и спермы», упадок сил, старческий возраст, горестное состояние духа, ухудшение зрения, физическая усталость (рис. 42-50). Втирание лекарственных кашиц рекомендуется главным образом при кожных заболеваниях типа оспенной сыпи (рис. 51).

Масляные втирания противопоказаны при несварении, при плохой подвижности мышц бедра, при отравлении ядом, изготовленным из драгоценностей (золота, жемчуга), при отвращении к пище, при обширной водянке¹⁴ и болезни «красно-коричневая флегма» (рис. 52-58).

Масляные втирания могут быть общие и локальные, чаще всего последние. К общим втираниям относятся, например, втирание в голову и туловище состава, состоящего из смеси мускуса со сливочным маслом, применяемого при изнурительной бессоннице. Чтобы не осталось на лице следов оспенной сыпи, козлиный жир смешивается с растением «чимок» (макротомия краснокорневищная), и этот состав втирается в кожу лица. При участившихся потемнениях в глазах жир грифа и свиньи или же ячье масло смешиваются с растением «гонье» (тмин обыкновенный), и этот состав втирается в ступни ног. В состав лечебных кашиц также входят самые различные лекарственные ингредиенты. Так, втирание кашицы, приготовленной из порошка куркумы, барбариса, «руты» (костус прекрасный) и «дукмонюнга» (ластовник), замешанных на обрате, помогает при прыщах, фурункулах и нарывах, поразивших кожу лица; втирание кашицы из порошка семян черного и белого кунжута, прокипяченного в дождевой воде, помогает при подагре; втирание кашицы, приготовленной из мышиного помета и порошка золотой руды, замешанных на женском молоке, снимает боль при опухолях, содействует извлечению гноя.

Глава 25 «Укалывания». Лечебная процедура, именуемая в тибетской медицине процедура тхурмы¹⁵, или процедура укалывания, включает в себя два различных аспек­та. Один из них связан с рефлексотерапией, другой - с прокалыванием гнойников и выводом гноя из полости тела. В данной главе трактуется главным образом первый аспект укалывания.

Укалывания рекомендуются при твердых опухолях, возникших под воздействием «пневмы», «флегмы», холода или несварения желудка, при водянке, при внутримышечных опухолях, при заболевании крови или «желтой воды», при гнойниках или скоплении жидкости в сумках суставов (рис. 61-72).

Укалывания противопоказаны для людей очень старых, для маленьких детей, а также для тех, кто не внемлет наставлениям лекаря. Укалывания нельзя совершать также в случае отсутствия необходимых условий, включающих в себя: должное место, должное время, должный инструментарий. Укалывания не рекомендуются в случае наличия у пациента опухолей печени или селезенки, источающих жидкости, при разновидности водянки, называющейся «горячая вода», при «жарких» опухолях, при болезнях жара, поразивших полые и плотные органы, а также при наличии жара, вызванного кровью или желчью (рис. 74-85). Более подробно об укалываниях см. текст к лл. 72-73.

Примечание:

¹ Тиб. dugs. Существующие тибетско-европейские словари переводят слово «dugs» как «теплота, жар, воспаление» (warmth; heat; inflammation), не учитывая при этом его значения в качестве названия специальной лечебной процедуры.

² См.: ТМС, с. 236-237.

³ См.: ТМС, с. 352.

⁴ См.: ТМС, с. 63.

⁵ См.: ТМС, с. 361.

⁶ «Охлаждающие компрессы» (тиб. bsil-dugs) и «согревающие компрессы» (тиб. drod-dugs). Эти названия в известном тибетском словаре С.Ч.Даса неправильно переведены как «воспаление от холода» (inflammation from cold) и «воспаление от жара» (inflammation from heat), поскольку составитель словаря не знал, что слово «dugs» помимо значения «воспаление» имеет также значение «компресс»

⁷ Вода, взятая из источника ранним утром, когда на небе еще не исчезли звезды.

⁸ «Влажное лечение» (тиб. lums).

⁹ «Опасная женская болезнь» - трудноизлечимая и затяжная болезнь, которая, по представлениям тибетских медиков, вызывается тем, что менструаль­ная кровь, являющая собой отходы зародышевой маточной крови (см. л. 5), не извергается наружу, но током «пневмы» гонится вспять, рассеиваясь по кровеносным сосудам и проходным каналам тела, в результате чего возникает деградация компонентов тела, влекущая за собой физическое и психическое нездоровье (ТМС, с. 55-56, 469, 491).

¹⁰ «Болезнь смятения» - название болезни, которая, по представлениям тибетских врачей, возникает в результате функционального расстройства (букв, смятения) трех физиологических начал, что «продуцирует жар крови, сжигающий «компоненты тела»» (ТМС, с. 71).

¹¹ Лечение ваннами (тиб. chu-lums).

¹² Лечение накладыванием влажных повязок (тиб. bsing-lums).

¹³ Здесь имеются в виду горячие минеральные источники, во множестве имеющиеся в Тибете. На листе 1, где символически представлены все основные лекарственные средства, используемые в тибетской медицине, показаны пять видов горячих источников (см. л. 1, рис. 92).

¹⁴ Тиб. «dmu-rdsing», где «dmu» - имя демона, насылающего водянку, a «rdsing» означает «пруд». Болезненная вода, насланная демоном, говорится в Тибетском медицинском словаре» (с. 437), подобно воде, наполняющей пруд, переполняет все полые и плотные органы тела.

¹⁵ Тхурма (тиб. thurma) - общее название медицинских игл различной формы, используемых как для рефлексотерапии, так и для прокола гнойников и вывода гноя (см. л. 34)

Лист 75
Краткое содержание глав 26-27, иллюстрируемых на листе

Глава 26 «Резюме «Четверокнижия»». Характеризуя «Четверокнижие» в целом, нирманический наставник Рикпэ Еше, от имени которого ведется изложение трактата, сказал, что «Четверокнижие» своей целеустремленностью походит на стрелу, выпущенную из лука. Искусство врачевания, раскрытое в этом трактате, продолжал нирманический наставник, можно также уподобить искусству земледелия. Ведь как врачевание, так и земледелие направлены каждое на осуществление двух задач. Но если различные виды сельскохозяйственной деятельности, осуществляемые весной и летом, осенью и зимой, сводятся к производству еды и одежды, то многообразные способы врачевания, раскрытые в «Четверокнижии», сводятся к поддержанию человеческого организма в здоровом состоянии и лечению его в случае заболевания (рис. 3-13).

Чтобы оставаться здоровым, учит «Четверокнижие», необходимо: «жить на границе между солнцем и тенью», то есть соблюдать во всем умеренность, а именно: избегать изнурительного физического или умственного труда, но и не предаваться при этом праздному безделью, своевременно выполняя сезонные полевые работы; соблюдать умеренность в еде и питье, но и не голодать; не употреблять в пищу испорченных продуктов; регулярно совершать омовения; избегать сильных душевных волнений, чрезмерной скорби, напряжения органов чувств и тому подобного; сообразовывать режим жизни с временами года, зимой, например, есть более жирную и обильную пищу, а летом - наоборот; одеваться соответственно сезону, не перегреваться и не переохлаждаться; спать летом в прохладном, а зимой в теплом месте и так далее; достигнув преклонного возраста, совершать процедуру «набирания соков» под руководством ламы-лекаря, что ведет к укреплению организма и его омоложению; в соответствии с рекомендациями лекаря следует и в старости обладать половой потенцией. Важную роль в поддержании орга­низма в здоровом состоянии играет правильное питание, учитывающее время года и темперамент, присущий данному человеку, а также своевременный прием лекарств, предупреждающих заболевания. Вообще режим питания и лекарства необходимы как для здорового, так и для больного человека (рис. 14-23).

Что же касается врачевания как такового, то человеку в целом угрожают тысяча шестнадцать всевозможных недугов, которые можно свести к 404-м различным болез­ням. Все эти болезни делятся на две большие группы: болезни жара и болезни холода. Чтобы успешно лечить ту или иную болезнь, надо правильно определить природу забо­левания. Для этого существуют три метода диагностирования, которые, взаимно дополняя друг друга, включают в себя тысячу двести различных приемов. Первый метод -пульсовая диагностика, с помощью которой определяется, излечима болезнь или нет; второй метод - осмотр мочи, с помощью которого определяется характер возникшего недуга: относится ли он к болезням холода или жара; третий метод - опрос больного, который позволяет выяснить, не только когда проявилась болезнь и где болит, но и внешние факторы, послужившие причиной возникновения недуга (см. л. 3). Переходя к врачеванию, следует знать, что всего насчитывается 1002 «излечивающих друга», или лечебных средства, которые подразделяются на четыре группы: лекарства, процедуры, диета, или режим питания, и режим поведения. В целом все лекарства делятся на лекарства «успокаивающие» и лекарства «очищающие»; в свою очередь все «успокаивающие» лекарства подразделяются на лекарства прохладительные и лекарства горячительные¹; все «очищающие лекарства» подразделяются на лекарства «грубые» и «нежные»; все процедуры подразделяются на процедуры «суровые» и «мягкие» (см. л. 34); вся диета делится на диету полезную и вредную; режим поведения подразделяется на режим, предусматривающий сильные физические нагрузки, и режим щадящий. Способы лечения включают в себя 360 различных приемов, сводящихся к трем основным моментам: постановка точного диагноза, на основе данных пульсовой диагностики, осмотра мочи и опроса пациента; определение лечебных средств, подходящих для излечения данного заболевания, исходя из методологии врачевания, включающей девять пунктов (см. л. 35, 67); приготовление лекарств в соответствии с избранным курсом лечения, осуществление процедур, назначение режима питания (рис. 24—37).

Далее в главе 26 даются различного рода рекомендации общего характера, касающиеся самого процесса лечения. Так, например, если болезнь жара не поддается врачеванию прохладительными лекарствами, то следует прибегнуть к радикальным горячительным лекарствам, и наоборот. При лечении заболеваний желудка, селезенки и почек главное внимание должно уделяться «флегме», а при лечении заболеваний сердца и толстого кишечника - «пневме». При лечении же всех внутренних болезней основное внимание следует уделять врачеванию «огненной теплоты» желудка², поскольку ее ослабление в первую очередь, равно как и чрезмерное повышение, лежит в основе многих внутренних недугов. Подход лекаря к лечению той или иной болезни должен определяться ее характером и течением. В зависимости от этого лекарю следует то занять выжидающую позицию и топтаться на месте, подобно глупой овце; то действовать быстро и ловко, подобно соколу; то действовать осторожно, окольными путями, подобно мудрой лисе; то храбро, подобно тигру, обрушиваться на болезнь всеми средствами врачевания.

Далее нирманический наставник перечислил лекарственные средства, дающие наивысший эффект при лечении различных групп заболеваний. Наилучшим лекарственным средством для всех болезней, сказал он, является «арура» (миробалан); для болезней «пневмы» - костный отвар, засахарившаяся патока, чеснок; для болезней «желчи» - разновидности «такты» (сверции чираты) и «золотой цветок» (момордика кохинхинская); для болезни «белесая флегма» - «пипилинг» (перец черный) и мед; для «болезней крови»³ - «башака» (зубчатка поздняя) и «хонлен» (шлемник байкальский); для «красно-коричневой флегмы» - «цзюнши»; при несварении - «кхаруца» (соль «кхару»); для твердых опухолей - известковое молоко; для «обширной водянки» - «тарьякэн» (ремания клейкая); для отеков - цветы рододендрона и железный порошок; для болезней сердца - мускатный орех; для болезней легких - табашир; для болезней печени - шафран и мумиё; для болезней селезенки - кардамон, перец длинный и перец черный; для болезней почек считается⁴ лучшим кардамон белый и красно-коричневый; для ревматизма - ослиная кровь; для бессонницы - молоко и т. д. Рекомендация лекарственных средств завершается указанием наиболее полезных в диете больного пищи и питья. В качестве наиболее полезной для больного пищи рекомендуется цзамба из старого ячменя, хорошо очищенного от посторонних примесей. Наиболее полезными являются - парное молоко и «в настоящее время»⁵ пекинский кирпичный чай высшего сорта.

В завершение данной главы говорится, что некогда благие времена сейчас превратились во времена злосчастные. Последнее пятисотлетие⁶ в силу ухудшения людских нравов стало настоящим очагом всяческих недугов. Прельщенные ересью люди, забыв о благочестии, творят зло в погоне за материальными благами. Злокозненные демоны, а также мамо и дакини, возмущенные людскими пороками, наслали на них многие эпидемии. Поэтому очень важно уметь защищаться от злых сил. Защищаться можно при помощи различных снадобий и амулетов, изготовляемых ламами-лекарями, а также чтением мантр. Так, например, берется ряд ингредиентов растительного, животного и минерального происхождения, включающих⁷: камфору, гвоздику, кардамон, мускус, камедь, сернистый мышьяк, серу, мясо лошади, кулана и осла, когти, пух, помет и желчь ночных птиц, помет, желчь и когти диких зверей, мясо обитателей вод - лягушки, головастика, рыбы и змеи, зерна различных злаков, различные яды и виды крови. Все эти ингредиенты растираются в мельчайший порошок, из которого изготовляются пилюли. Окуривание такими пилюлями и принятие их внутрь рассеивает всех демонов и защищает от мора.

Для защиты от болезней ламы-лекари изготовляют различные амулеты, также состоящие из многих лекарственных средств. Один из таких амулетов включает в себя аконит, мускус, серу, аир болотный, ароматную древесину дерева сал, имбирь. Амулет носят в мешочке на шее, и он «сжигает заразные болезни подобно огню калпы»⁸.

От демонов и болезней помогает также чтение наизусть различных мантр. Вот, например, одна из них: «ом-хри-де-ва-ле-ка-пхур, би-тхур-сонг, би-хуп-сонг, мур-я-сонг, ла-цзи-сонг, бандха-бандха-сонг, ваджра-бане-бане-сонг, ти-ка-джня-на-сонг, бу-цза-йо-гини-сонг».

В заключение нирманический наставник сказал, что вообще-то говоря, земные будды - проповедники Учения многими чудесными способами излагали различные аспекты науки врачевания ради блага людей. Так, в Индии-святой земле-они главным образом рассказывали о лекарственных средствах, в Китае - о притираниях и очищениях, в Непале - о кровопусканиях, в Тибете - о диагностировании по пульсу и моче, сонму небожителей - о методике лечения и процедурах, сонму небуддистов было поведано о врачевании с помощью черной магии. В «Четверокнижии»же представлена наука врачевания в целом, и нет того, что было бы упущено.

Глава 27 «Завершение изложения «Четверокнижия»». Глава открывается недоуменными вопросами риши Илэ Кье к нирманическому наставнику. Бывает, начал вопрошающий, что болезнь, хотя и подвергается врачеванию в самом начале, однако она не отступает, а, наоборот, обостряется. Лечение продолжается в соответствии с предписаниями медицинских трактатов, но ни лекарства, ни процедуры не помогают. В конце концов, несмотря на искусного лекаря и смышленого прислужника при больном, он умирает (рис. 63-71). Но бывает и так, что больной не лечится, а если лечится, то лечат его неправильно, лекарства и процедуры прописывают неподходящие, но тем не менее больной выздоравливает. Так какой же смысл в медицине и ее лекарствах? (рис. 72-76).

Отбрось свои сомнения, сказал на это нирманический наставник. В зависимости от характера кармы индивида все четыреста четыре болезни делятся на четыре группы. Так, сто одна болезнь являет собой болезни, кармические силы которых невелики, а сопутствующие факторы, спровоцировавшие их появление, незначительны. Это - мимолетные болезни, которые могут пройти и без лечения. Если к тому же их правильно и своевременно лечить, то выздоровление наступит еще быстрее. Так, например, человек, упавший на землю, может и сам подняться, но он встает быстрее, если ему подать руку. В этом случае, если на первый взгляд болезнь носит и серьезный характер, она также пройдет сама собой. Так, на небе соберутся тучи, прольет дождь, но затем выглянет солнце и все подсохнет. Сто одна болезнь связана со специальным кармическим воздаянием и являет собой так называемые «болезни, вызванные иллюзорными демонами». Лечение таких болезней требует не лекарств и процедур, а совершения должных ритуалов, характер которых определяется диагностикой и обследованием мочи (рис. 77-87).

Примечание:

¹ Прохладительные лекарства - группа лекарств, врачующих болезни жара, горячительные лекарства - группа лекарств, врачующих болезни холода.

² Согласно представлениям тибетских медиков, при нарушении баланса «огненной теплоты» желудка жидкость, образующаяся в результате растворения пищи, не может расслоиться на осадочную часть, выводимую затем из организма в виде кала и мочи, и на питательный сок, трансформирующийся в различные компоненты тела. Считается, что наличие подобной жидкости в организме вызывает многие заболевания: водянки, отеки, опухоль, «красно-коричневую флегму», болезни крови и «желтой воды».

³ «Болезнями крови» в тибетской медицине называются болезни, вызванные, с точки зрения тибетских врачей, расстройствами функций крови.

⁴ В некоторых случаях автор данного трактата, давая те или иные рекомендации, употребляет выражения: «говорят, считается», как бы снимая с себя этим ответственность за данную рекомендацию.

⁵ Автор говорит - «в настоящее время», поскольку в «Четверокнижии» упомянуто только парное молоко.

⁶ Тибетская медицинская традиция утверждает, что из пяти тысяч лет или десяти пятисотлетий, предшествовавших мифической дате создания «Четверокнижия» в граде «Прекрасном» (см. л. 1), первые пятисотлетия, в силу безупречного поведения людей, были весьма благостными, не было ни мора, ни голода. Постепенно, однако, все изменилось к худшему, что достигло своего апогея в последнее пятисотлетие, которое именуется «пятисотлетие скверны».

⁷ Последующее перечисление дано в том же порядке, что и в трактате «Голубой берилл» (ГБ, кн. IV, л. 176, монгольское изд.).

⁸ «Огонь калпы» - нерукотворный огонь, который, согласно представлениям буддистов, уничтожает вселенную, когда истекает срок ее существования.

Лист 76
Краткое содержание главы 27 (продолжение), иллюстрируемой на листе

На листе продолжается иллюстрирование наставления о необходимости лечения. Всего в тибетской медицине насчитывается четыреста четыре болезни, которые подразделяются на четыре группы в зависимости от кармы человека. Первые две группы - сто одна мимолетная болезнь, которые могут пройти и без лечения, и сто одна мнимая болезнь, вызванные демонами,- показаны на предыдущем листе. Лист 76 посвящен описанию двух других основных групп болезней согласно принятой в тибетской медицине классификации.

К третьей группе недугов, включающих в себя также сто одну болезнь, относятся заболевания, которые вызываются серьезным нарушением баланса жизнедеятельных основ организма и представляют собой опасность для жизни (рис. 2-3). Такие болезни требуют лечения с использованием всех средств-диеты, режима, лекарств и процедур. Если эти болезни не лечить или за их лечение берется врач несведущий, который «дает одно лекарство ко всем болезням», то больной непременно умрет (рис. 5-6). Если же больного пользует искусный лекарь, знающий толк в лекарствах, то больной остается жить (рис. 7-8). При этом следует начинать лечение болезни в момент ее проявления. Так, проявившаяся болезнь жара при своевременном лечении быстро отступит, если только она не осложнилась другой болезнью. Начинать же лечение болезни жара в ту пору, когда она обострилась, то же самое, что возводить дамбу перед лицом наводнения (рис. 12-14). Так же обстоит дело и с болезнями холода. Если обострилась болезнь холо­да, необходимо увеличить противодействующие болезни лекарства. Так караван купцов нужно хорошо вооружить¹, чтобы обеспечить его безопасность (рис. 15-16).

Последняя, четвертая группа заболеваний, также насчитывающая сто одну болезнь, относится к недугам, возникшим в результате кармического воздействия очень дурных деяний, совершенных в прежних существованиях. Здесь больному не сможет помочь ни самый хороший лекарь, ни самое действенное лекарство (рис. 17-19). Можно выделить девять групп заболеваний со смертельным исходом.

1. Если при болезни жара распространение жара перешло за критическую черту, «ушло за перевал», то болезнь становится неизлечимой, если же «жар не достиг перевала», то болезнь может быть излечена. Это подобно металлическому зеркалу, брошенному в печь: затушишь огонь, пока зеркало не расплавится, оно останется целым; если потушишь огонь, когда зеркало уже расплавилось, его больше не вернешь (рис. 20-21).

2. Если при болезни холода последний «ушел в глубину», то есть болезнь очень запущена,- больной обречен, и наоборот. Так очень трудно вырвать из земли ствол старого дерева и очень легко можно вырвать молодую поросль (рис. 22-24).

3. Если при запущенных болезнях «пневмы» ее ток, именуемый «поддерживающий жизнь», прервется, то больной умрет, и наоборот. Так крепкие силки держат птиц, угодивших в них, а глиняный кувшин с цяном хранит свое содержимое. Но если порвались силки, то птицы улетят, если разбился кувшин, то цян прольется на землю (рис. 25-26).

4. Смертью грозят болезни истощения компонентов тела, поскольку эти компоненты являются вместилищем жизни, с разрушением компонентов тела пресекается жизнь. Так с разрушением фундамента дома рушатся и его стены (рис. 27-28).

5. Если зловредный демон унес «ла», или жизненную потенцию (см. л. 12), то жертва демона, хотя и выглядит живой, но смерть ее неизбежна, и подобен такой больной человеку, чьи внутренности пронзило оружие (рис. 29-30).

6. Если истощилась сила благих кармических заслуг, то, «даже избавившись от болезни, потеряешь все телесные силы». Это подобно дождю, прерывающему осеннюю уборку урожая (рис. 31-32).

7. Если комплексное расстройство физиологических энергий вызвало одновременно как болезнь жара, так и болезнь холода, то лечение одной болезни может вызвать обострение другой. Так лечить - все равно что давать советы человеку, уже принявшему решение (рис. 33-34).

8. Смертельный исход может вызвать использование лечебных средств, идущих вразрез с природой заболевания2. Это все равно что давать сильный яд отравившемуся человеку (рис. 35-36).

9. Смертельный исход влечет за собой поражение тела в местах, опасных для жизни; разве есть способ соединить воедино рассеченный «сосуд жизни» (рис. 37-38).

Принимая во внимание все сказанное выше, нельзя допускать и мысли, что будто бы все едино - врачевать недуг или предоставить больного самому себе³. Врачевание тре­буется в случае любой болезни, даже самой неизлечимой. Разве можно не устранять болезнь голода пищей, а болезнь жажды - питьем? Кто будет счастлив с нарывами в гор­ле, не получая лечения? Как выйдет моча, если не применять лекарства и процедуры при болезни мочезадержания? (рис. 39-44).

Объект лечения, или человеческое тело построено из четырех или пяти первоэлементов⁴. Болезни также порождены четырьмя или пятью первоэлементами. Враги болезней - лекарства так же имеют природу четырех или пяти первоэлементов. Поэтому тело, болезни и лекарства есть взаимосвязанная единая сущность четырех или пяти первоэлементов (рис. 45-48). Подобным же образом «подверженное вреду», или тело, и «наносящее вред», или болезни, связаны между собой, как опора и опирающееся, а подвергающийся врачеванию больной и осуществляющий врачевание лекарь связаны кармой и благими заслугами. И связи эти подобны связям, существующим между владыкой нагов и «волшебной драгоценностью, исполняющей все желания»⁵ (рис. 49-51).

Что касается становления незнающего знающим, то это связано с изучением медицинских трактатов и практических способов врачевания. Практические способы врачевания связаны с приведением в равновесие физиологических энергий организма, а равновесие физиологических энергий организма гарантирует пребывание этого организма в здоровом состоянии (рис. 52-54).

Далее следуют восхваления в адрес риши Рикпэ Еше, который, «подобно солнцу, сиянием своего милосердия, разогнал тьму «трех ядов», губительных для людей», и во всей полноте изложил науку врачевания в виде «Четверокнижия». Автор трактата «Голубой берилл» сравнивает «Книгу основ», или первую книгу «Четверокнижия», с зерном, из которого выросла вся наука врачевания (рис. 55), называя первую книгу также «Книгой сердца», поскольку она поведана риши - эманацией сердца Верховного целителя. Вторая книга, или «Книга объяснений», сравнивается с солнцем и луной в небесах, рассеивающими мрак неведения (рис. 56), и называется еще «Книгой тела», так как поведаны риши - эманацией тела Верховного целителя. Третья книга - «Книга наставлений» сравнивается с драгоценностью, не имеющей цены (рис. 57), и именуется также «Книгой достоинств», так как поведана риши, являющимся эманацией достоинств Верховного целителя. И, наконец, последняя «Заключительная книга» сравнивается с несокрушимым алмазом (рис. 58) и называется также «Книгой деяний», поскольку поведана риши - эманацией деяний Верховного целителя. Сам же риши Рикпэ Еше уподобляется небесной сокровищнице неисчерпаемых знаний, а эманация речи Верховного целителя - риши Илэ Кье, чьи вопросы побудили риши Рикпэ Еше системно изложить науку врачевания, уподобляется могучему льву (рис. 59-60).

«Четверокнижие» в целом, которое вобрало в себя все медицинские знания, говорит далее автор трактата «Голубой берилл», подобно божественной птице Гаруде, а звучание ее столь же мелодично⁶, сколь пение индийской кукушки. Это произведение уникально, как лотосоподобный цветок удумбара, оно затмевает все сочинения по врачеванию, как сильные лучи солнца затмевали свет луны и звезд. «Четверокнижие», как амулет «защитная нить», охраняет от опасностей все живые существа. Оно подобно волшебному метательному диску, повергающему в прах Владыку смерти и демонов мар, богатырю, уничтожающему без остатка врагов - болезни, а также управителю, приводящему в сбалансированное состояние физиологические энергии в случае нарушения в организме их баланса. «Четверокнижие» также подобно мечу, рассекающему аркан преждевременной смерти, оно - молот, ломающий гвозди острых болей, железный крюк, вытягивающий больного из трясины великих страданий. «Четверокнижие» также «подобно деянию бесстрашия (?), которое защищает все жизни перед лицом смерти», оно подобно и вазе с нектаром бессмертия, который поднимает с ложа тех, чья смерть уже предрешена (рис. 60-72).

Примечание:

¹ Не стоит удивляться подобной аналогии. В старом Тибете многие племена, особенно скотоводческие, занимались грабежом купеческих караванов

² Например, лечить болезни жара средствами, продуцирующими теплоту, и наоборот.

³ См. пояснительный текст к л. 75, где говорится о том, что иногда болезни проходят сами по себе, а иногда и искусный лекарь не может помочь, так возникает вопрос, нужна ли вообще помощь лекаря.

⁴ В «Четверокнижии» упоминаются только четыре первоэлемента: «земля», «вода», «огонь», «воздух». Пятый первоэлемент - «эфир», или «пространство».

⁵ «Волшебная драгоценность, исполняющая желания», является непременным атрибутом мифи­ческого Владыки нагов.

⁶ «Четверокнижие» написано ритмической прозой, или тибетским стихом, каждая отдельная строка которого состоит из девяти слогов.

Лист 77
Краткое содержание главы 27 (окончание), иллюстрируемой на листе

«Четверокнижие воистину являет собой нектар, не только «устраняющий людские мучения, но и побеждающий страдания болезни, старости и смерти», подобно тому нектару, который с трудом добыли боги и асуры из глубин океана. Поэтому вместилищем столь чудесного нектара должен быть сосуд прекрасный и благостный, в сосуде же скверном этот нектар сразу превратится в страшный яд халахала.

Дата добавления: 2015-12-01